五世東科活佛阿旺索南嘉措:

 

 

五世東科活佛出生在青海拉卜楞附近，是二世嘉木樣活佛的叔叔。

 

東科活佛（這裡指康東科活佛一系）每一世、除了五世外，都上過拉薩色拉寺學習。 五世東科活佛雖然沒有去過拉薩學習，但卻十分通達格魯教法，而且對寧瑪噶舉的法也很精通。

 

青海西寧東科寺寺後來因漢藏衝突被燒，當時五世在寺院內修行，無恙。

 

活佛系統分為兩支的原因：

五世活佛在五臺山上修行，想長期留下來。但他帶來的幾個年青僧人十分懷念家鄉，活佛只好動身回去，就在路上圓寂。 路上，他自帶的碗自動齊中開邊、斷為兩半，其他部分卻沒一點破碎，恍如我們用刀切開一個橙分為兩半一般。 看到這情況,活佛說這可能象徵以後會出現兩個東科活佛。其實活佛平時也常說康西青海距離太遠，兩邊走確實很累，有兩個活佛分別帶領僧眾傳法會更好一點。 活佛看到這個異象，因而很高興， 說出以後會有兩個活佛化身的預言。

 

五世圓寂後，東科活佛系統分為兩支，分別是總管康區根本寺院的康東科夏仲活佛及管甘肅青海的西寧東科活佛。彼此時有往來，各分擔本地區事務，有需要時兩個活佛會一起上拉薩參加法會。

 

Note：

- 取材自安多政教史的傳奇（轉自藏人文化網）：

四世東科活佛轉世的呼畢勒罕索南嘉措，於木鼠年（西元1684年，清康熙二十三年，甲子）出生在昂拉的占巴昂村的尖紮官人家中。父名鄒多嘉，母名本摩， 也有認為出生年為火虎年者。在兄弟姐妹八人中最長。在拉摩夏仲·洛桑丹貝堅贊處出家。後來又于彼師處受近圓戒。曾在達賴呼圖克圖夏珠嘉措、澤當夏仲·阿旺 更噶雲堆、曲班覺爾、李嘉端約巴、雍增洛桑尼瑪、教長洛桑紮喜、無與倫比的南卡桑珠、聖·華丹曲江、阿旺格勒堅贊活佛、葉什郡俄然巴等師座前廣泛地聆聽了 新舊灌頂、隨許、教赦和訣要，成為一位不拘教派之見，精通各教派教法者。

曾去巴爾康的東科寺和卓尼大寺等處。癸卯年事變時，住在葉什郡。由於軍隊摧毀了多卡爾寺院，乃於第十二勝生的火龍年（西元1736年，清乾隆元年，丙辰）修建了現在的東科寺土丹夏珠林（聖教講修洲）。彼師之弟阿旺南嘉從事政務，為之誦經修法，因此，第二世一切知嘉木樣就出生在彼處。當第二世一切知剛出生不久，彼師即在各方予以護持，為之授沙彌戒，又授金剛鬘灌頂等許多佛法，並為坐床之事等負責奔走，恩澤無比。水猴年（西元1752年，清乾隆十七年，壬申）六十九歲，赴五臺山，後一年，於返回的途中圓寂。也有一種說法認為 水猴年三月，由內地啟程，同年七月十三日，在該寺圓寂云。請曲藏仁波切火化遺體時，在靈堂裡，一片約大如拇指的頭蓋骨迸起落到了前面供桌，其上有許多自然形成的形象。彼師的弟子相曲桑保著有頌體傳記。

 

- 天堂寺有關五世東科活佛的記載：

五世東科佛阿旺索南嘉措，於第十一繞迥木鼠年（西元1684年，康熙二十三年），生於青海黃南囊拉敦氏家族，卒於第十三繞迥木猴年（西元1752年，清乾隆十七年），享年六十九歲。他曾拜見七世達賴喇嘛噶桑嘉措，在中康區東科和西寧東科、華銳天堂寺等寺院，以傳修三事，繼承弘揚佛法，其親傳弟子有貢欽晉美旺布、葉爾雄更登達瓦智華等，有密法大成就師之稱，聲望很高。

四世東科活佛多居嘉措：

四世東科活佛轉生的時候在順治年間。 順治帝要求活佛學業完成後去北京講法。四世活佛因此去過北京。

1. 修建西寧東科寺：

當時五世達賴喇嘛是四世活佛的師父，四世活佛在拉薩拜見達賴喇嘛時，批准活佛在青海建寺, 這就是後來有名的西寧東科寺。

2. 東谷寺寺院規模漸成形：

康區甘孜的東谷鄉、尼刻鄉兩個大民居點，一座主寺(東谷寺) 四座屬寺共五間寺院，通稱五寺兩鄉，是四世時建立下來的東谷寺管轄範圍。

3. 東科活佛會遷識法的因緣：

紮哇有一個尼庵寺主叫紮哇活佛，很有名氣，當過東科活佛的上師，據說也會遷識法。 他告訴東科活佛，在很久很久，二十多世以前他倆是很好的朋友。 兩小孩同在山上放牧，認識了一個山洞內的修行者，學回來這個遷識法。後來九世東科的上師也是紮哇活佛。

4. 寺院內最重要的釋迦牟尼佛像：

朗迖瑪滅佛被殺後，藏地很混亂。 藏王的寶物四散流失，有一尊藏王松贊幹布個人供奉的佛像輾轉流落到康地。 但康區的寺廟每供奉這尊佛像一段時間，就會發生不大吉祥之事，所以又會送去別的寺院，如是者這尊佛像在康區四處流轉，最後被送到東谷寺，再無發生什麼異事才被長期供奉下來。 四世活佛時，活佛把這尊佛像歸還給布達拉宮。布達拉宮作為回饋，送給東谷寺一尊迦牟尼佛像，就是現在東谷寺的鎮寺之寶。 這尊釋尊佛像其實也大有來頭，如果我們去大昭寺大殿，會發現有來參拜的僧人倒身過來向殿后柱頂上一個神龕五體投地很恭敬地禮拜。 神龕內供的是一尊天上飛來的釋尊佛像，據說有共有108尊，與十二歲釋尊佛同時，大昭寺保留其中一尊，而布達拉宮保留另一尊，其他的不知所蹤。布達拉宮這尊就因四世活佛送回藏王佛像而送給東谷寺了。

Note:

- 我這裡寫的是在康區東谷寺僧人按寺內記載挑出來給我講的故事。下面這文章，是青海甘肅地區（即藏人所說的安多地區）所流傳的故事（轉自藏人文化網）。

 

東科爾·多居嘉措，是青海湟源東科爾寺第四世活佛，漢族。該師的轉世是十分奇特的，是“奪舍”轉世，有一種神話般的傳說。《安多政教史》載：三世東科爾活佛傑瓦嘉措（1588～1639年）是康巴瑪律康地區東科寺的活佛，曾到安多一些地區傳教，到涼州四大寺院等處講過經。土兔年五十一歲時在涼州圓寂。門徒們將其遺體送往康巴東科寺時，在蘇曲河畔恰好遇上一個十九歲的漢族青年的屍體正被送往墓地。這時傑瓦嘉措的靈魂未經過投胎轉世，即像飛鳥似的刹那間，轉趨于這個青年的屍體中。於是這位青年死而復活，喊道：“我是東科哇”。經確認後，將這位復活的青年與三世東科活佛的遺體一同繼續送往康巴東科寺。在途中，這位被確認為三世東科爾轉世的青年，從卻藏·南嘉宦覺尊者（1578～1651年）出家為僧，取名嘉樣嘉措，並從該師聆聽了許多灌頂、教敕和訣要。這就是第四世東科爾活佛。

 

火狗年（1646年），二十六歲的四世東科爾嘉樣嘉措前往西藏拜師學法。在後藏 扎什倫布寺由四世班禪羅桑卻吉堅贊給他授了比丘戒，起法號為多居嘉措。在哲蚌寺，多居嘉措朝拜了五世達賴喇嘛，並受到第司索南群佩和固始汗的極大崇敬和器重。多居嘉措曾向五世達賴喇嘛呈述了他在安多的多卡爾（又名丹噶爾，即今之湟源縣）地區修建寺院的想法，並請達賴賜一地址。得到五世達賴所賜的文書後，多居嘉措立即啟程，經青海湖邊抵達丹噶爾城。約於西元1648年至1651年他在這裡建成一座寺院，寺名藏語稱“東科噶丹曲科嶺”，意為“東科爾具善法輪洲”，簡稱東科爾寺。為了和康區的東科爾寺相區別，又稱西寧東科爾寺。寺內修建了大經堂及怙主殿。固始汗給多居嘉措劃分了多卡爾、多查子、庫苦庫圖、道達耶、哈拉庫圖、日月山、塔爾灣庫圖、拉薩劄子 （皆為湟源轄區）等地作為東科爾寺的溪卡。

在未修建東科爾寺之前，甘肅天祝地區的人，邀請多居嘉措去建寺，他接受了請求。當時天祝一帶有三個部落都希望在自己活動的地域內修建寺院，多居嘉措要他們好好商量選擇一處風水較佳的地方，最後選定了卻典堂這塊地方。卻典堂意為“塔兒灘”，有其來歷。相傳，十四世紀60年代，噶舉派黑帽系四世活佛噶瑪．若白多傑赴京途經涼州時，行至浩門河（今青海門源縣境內），制伏了河裡的一條常出來傷害人畜的孽龍。為了顯示降伏和象徵，便在河岸一帶修建了一百零八座鎮龍塔，因而便有了卻典堂之名。多居嘉措於火豬年（1647年）在卻典堂建成一座寺院，藏語稱為紮西達傑 林，後來普遍稱卻典堂寺。這就是今天甘肅天祝縣的天堂寺。多居嘉措親自為寺院制定集會誦經的章程和寺規。又一說是丹瑪活佛建成後獻給多居嘉措。

水龍年（1652年），多居嘉措在青海噶爾塘庫措摩地方拜會了去北京的五世達賴喇嘛。木蛇年（1665年），多居嘉措奉召赴北京朝覲康熙皇帝，被康熙帝 賜予“文殊禪師”之號。自此任職京師，為駐京八大呼圖克圖之一。多居嘉措受封後，途經五臺山返回東科爾寺。後又被康區的噶居·釋迦嘉措等迎請到阿壩毛爾蓋寺，在毛爾蓋寺內修建了彌勒佛大殿、怙主殿、大經堂、僧舍等，供奉了許多佛像、佛塔和《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經。之後他和釋迦嘉措到華熱（今青海樂都 北山、互助松多和甘肅天祝縣過去統稱為華熱）地區，確認了藥水泉和勝樂湖。據說多居嘉措曾將一處毒水命名甘露後，使該處成為能醫治白膽疾病的藥水灘，並出現了效能不同的許多泉眼。

多居嘉措大師一生建寺傳法，廣作利益眾生之事，於藏曆第十一繞迥之水豬年（1683年，清康熙二十二年）圓寂。

- 天堂寺有關四世東科活佛的記載:

四世東科佛多居嘉措，生於第十一繞迥土兔年，在甘州蘇曲河邊以法術奪舍一姓王的人家的十九歲漢族青年的屍體還魂，卒於第十一繞迥水豬年（西元1683年， 清康熙二十二年）享年四十五歲。他曾拜見班禪羅桑卻吉堅贊華桑布等。特別是國師丹曾曲加汗王尊他為上師，獻西寧東科地方。康熙四年，木蛇年（西元1665 年）康熙帝冊封：“禪師妙吉祥”名號，賜玉印等，聲譽大振。

三世東科活佛嘉瓦嘉措：

1. 多管閒事的管家：

二世東科活佛因開創性的蒙地宏法而揚名。因此到三世活佛時， 有很多施主從各地到寺院向活佛獻上供養。但是小活佛從來不接受，只喜歡到寺旁河邊撿拾一些好看的碎石子，帶回房間放在他床邊慢慢堆積起來。 有一天小活佛離寺外出，侍者打掃房間，看到滿床的石頭，覺得這些石子沒什麼特別，便把它們都扔掉、收拾乾淨。 活佛回來後，見他的碎石子全都沒有了，便問管家發生過什麼事。 管家說，你錢財通通不要， 就愛撿石頭，這有什麼用，我全扔掉了。 小活佛給他說了一頓，也不發脾氣，只說你扔掉了就算，我也不要, 但其實這些石子是特意為你收集的。 再仔細看，活佛在床邊找到兩顆小彎豆般，剛能塞進鼻孔的小石子，便說大的你都扔掉了，以後你管轄的範圍就只有如鼻孔大的兩片地了。

三世活佛圓寂後，四世活佛回來主持寺院（見下面故事）。離寺院50公里處有兩個山溝，並無佛法，卻有很多強盜。 山溝裡人見四世活佛回來了，便向活佛請求在山溝裡建寺講法，以調服人心。廟建成後，這管家被派去當主持，調服剛好‘鼻孔大’ 兩山溝地方的人民：）

2. 遷識轉世：

三世活佛曾上過漢地的五臺山修行。閉關完畢後帶領衆人回康區東谷寺，走到青海地區，路過一個小村莊時，活佛要求停下來休息。 這時村裡有一個十幾歲的漢族小夥子剛過世，家人正在辦喪事，過一天要埋葬。 當晚三世活佛也圓寂了（53歲）。 到第二天，那19歲的小夥子正要被埋葬時，突然從棺裡爬起來、盤腿而坐，說自己是昨晚圓寂的東科活佛。村民以為是鬼怪作崇，十分驚駭，以石頭、木棍擊打，但傷害不到‘它’。事傳開去了，當地一個官員聽聞此事，便禁止民眾傷害‘活佛’，同時向北京報告這一異事。 年青人最後得到北京的批准，帶著19歲的漢人身軀回康區東谷寺坐床，是為四世東科活佛。

3. 辯經中的嚴重錯誤：

三世活佛在拉薩念書時，有一次如常辯經，說了一句任何學僧人、包括剛學過初級辯論的小孩都不可能說的話，令到在場僧人十分詫異，都笑話他。 當時活佛上師也在辯經場，心想這種不可能的事發生了，恐怕是什麼象徵。 到三世活佛圓寂並以遷識法進入漢人身驅轉世之事傳回拉薩時，當時的僧人朋友才想起活佛有一句辯經時最不該說的話他說了，正如他用了一種格魯派建立以來（可能以後也不會有）從來未見過的方法轉世一樣。

Note:

- 據說安多政教史對三世活佛的轉世有如此記載：“…土兔年， 五十二歲時圓寂。圓寂後未經過投胎，恰值這時蘇曲河邊有一個十九歲的漢族青年的屍體正送往墓地，即象飛鳥似的刹那之間，予以轉趨，喊叫“我是東科瓦”。經 確認後，與前世的遺體一同赴東科寺。途中在曲藏•南嘉班覺爾尊者座前重新出家為僧，命名為嘉樣嘉措，聆聽了無數的灌頂、教赦和訣要。《雲裳秘笈》裡說： “猶如卓彌傳裡所述那樣，大成就自在者們雖說可以轉趨自己的屍體，但是象這樣容易地實現奪舍，則還沒有呈現過。” 一般來說，雖值得思考，但也很有必要。聖•嘎丹充分予以肯定，說道：“密乘乃是佛教之精華，以此慈悲順利奪舍者，具祥多居嘉措來轉世。”

- 天堂寺有關三世東科活佛的記載:
三世東科佛嘉瓦嘉措，於第十繞迥土鼠年（西元1588年，明萬曆十六年）生在中康區達藏地方，卒於第十一繞迥土兔年（西元1639年，明崇禎十二年），享年五十二歲。他曾拜見四世達賴喇嘛永丹嘉措和第巴吉雪瓦增羅桑嘉措等。應青海固始汗的邀請曾去額爾蓋，依汗王心願，做了許多法事。也曾與曲藏南木嘉環角會晤。

二世東科活佛永丹嘉措：

1. 拉薩說法：

二世東科活佛小時候到拉薩色拉寺學習，學業、修行都很好，算是有點名氣。 當時拉薩有一個當官的想考驗一下活佛是否真如外界所傳那麼利害，便請活佛來講法。 他預先在法座下疊上經書，上蓋以布幔，使得從外面看起來這個法座與平常的一樣。 活佛來了，他請活佛上座說法。 活佛依他所請上座、說法、下座、離去，表現與平常的法會一樣。 官員看在眼裡，心想看來這活佛也不過一般而已，便開始拆座收拾。 拆座後，順手翻開那些經書，發現內裡已經無任可文字，完全空白了。 據說後來這些無字經書以二世活佛名字命名，存放於大昭寺。

2. 見蒙古汗王：

蒙古汗王請三世達賴喇嘛到青海湖邊講法。 二世東科活佛聽到了，便到湖邊親近三世達賴喇嘛、受比丘戒及受灌。 汗王見蒙古地區無佛法，人心不善，便請三世達賴喇嘛到蒙古地區宏法。達賴喇嘛見自已要處理的事實在太多，便委任二世東科活佛作為他的代表，跟汗王去蒙古地區宏法。 到蒙地後，因當地人崇信原始薩滿宗教，無人去聽活佛說法，甚至笑話他。恰巧當年天氣不好，收成很差。有人嘗試請活佛施法祈雨， 結果求雨成功，便漸漸對活佛產生信心並接受其佛法教授了。 如是者活佛在蒙古地區宏法兩年，將要離開時，民眾供養了很多銀元。 活佛用這些銀元打造了一尊四層樓高的釋迦牟尼佛像。 之後便回康區寺院，路經安多一神山，為其開光。在阿壩紅原也建立了一座寺院。

汗王送給二世東科活佛的火盤，活佛被認為是文殊菩薩的化身：

3. 天人護法送法物：

二世東科活佛路經安多（現青海甘肅地區）時踫見過一個仙人，手中拿着脛骨號筒送他。這號筒一直存放於東谷寺，可惜解放後不見了。

另有一護法手持金鋼杵送交活佛（注：現存的金鋼杵外包了金）:

4. 大明皇帝送給活佛的鈸，上刻有“大明宣德制”、“明朝宣德五年制”字（注：宣德年間為1426年至1435年，早于二世活佛出生時候，此物如何送至二世，不詳）：

寺僧說，那些大明皇帝送的鈸不算是‘極品’， 反而這個鈸更特別：

據說這張鈸不是人間制造，是仙人送下來的，具體故事不詳。寺僧平時把鈸收藏起來，每當有大法會時才會以很隆重的儀式迎請出來使用，法會完了又會收藏起來。據說寺院還有一個小一點的鈸， 上面印有羽毛的紋理，是一只鳥抱著帶下來的。。這裡有很多鈸的故事：）

5. 活佛平時帶在身上的金鋼橛，旁為大鵬鳥蛋：

Note:

- 一世-四世達賴喇嘛傳(中國藏學出版社)237 頁內有二世東科活佛的資料。

- 天堂寺有關寺主二世東科活佛的記載:
二世東科佛永丹嘉措，於第九繞迥火蛇年（西元1557年）誕生在瓦道貝，卒於第十繞迥火豬年（西元1587年），享年三十一歲，他曾拜見三世達賴喇嘛索南嘉措，代表達賴喇嘛到蒙古阿爾垣王的領地吾蓋爾和蒙古邊遠地區傳播佛教，後至西藏任色拉寺吉瓦紮倉堪布。

 

一世東科活佛達哇堅贊：

1. 出家學習：

一世活佛達哇堅贊小時候在現甘孜州八美鎮一寧瑪寺院出家，後來到拉薩色拉寺學習， 為二世達賴喇嘛晚期時候人。

2. 拉薩康村：

活佛開始時是學寧瑪派的法，因母親原為青海人，在青海甘孜間來回走動，在地區上己有一定聲譽。 後來活佛為求格魯派教法，步行到拉薩色拉傑甘孜地區的所屬康村報到，康村主管見他穿著太破爛，未有答理。活佛因之問：那我去別的康村，請給我寫一個說明。當時那主管正在吃飯，隨手在桌子上拿了一個糌粑，壓了個大拇指印交給活佛，作為憑證， 就把他打發走了。 活佛走到色拉昧，投靠屬西藏地區的隆布康村，也就安定下來開始學習。活佛本來在家鄉己有一點聲譽（即現代語的‘群眾基礎’），已準備好了在拉薩學習的生活費用。只因上拉薩時為防盜賊，把黃金藏在手杖內，又剛步行到拉薩便馬上上色拉寺報到，外表未免顯得寒酸，其實生活資糧、甚至考格西作大供養都不是問題。那位主管看不到衣著破爛的活佛是個人材，也不知到他身上帶著錢財，到活佛在拉薩開始有些聲名，要求他重回甘孜康村時，己經太遲了…

3. 創建東谷寺：

一世活佛拉薩學習圓滿後返回甘孜家鄉。 此時東谷附近居民崇信苯教，有四個苯教大寺院，八個小寺院，勢力很大。

一世活佛到來後，見無立足之地，便先到附近的奶龍神山閉關修行。

當時康地除了苯教，主要是寧瑪派的寺院。 因為活佛學過寧瑪教法，而且見通過寧瑪教法可能比較容易轉換當地人崇信苯教的民心，琢磨要宏揚格魯教法還是寧瑪教法對民眾最有利益。正猶豫間，在神山神泉裡掘到一尊蓮花生大師像，但左邊有缺，少了天杖，因此決心宏揚格魯教法。

缺了天杖的蓮花生大師像：

從奶龍神山回來後， 活佛帶了一支拐杖、一雙鞋、馬鞍、木背架送給東谷地區最大苯寺院的管家。管家回送他一張四方形的地毯，並詢問他的去處。 活佛說他見到山溝裡有一處地方很適合修行，可否借用。 管家可能比較高興，爽快答應。這樣活佛就開始安定下來，念經修行，在當地居民間發揮影響力，漸漸地格魯教法就興盛起來了。

有一次活佛到河邊修法， 用的是一個圓盤，上有放上一些圓丸子。 河對面的山像一隻大象。 一隻大鵬鳥飛來抓走他的法器丸子，分別放到遠處這山三個小山坡上。後來一世就在這三個小坡上建了大殿、藏經摟及活佛樓。東谷寺的設計比較分散，原因就在這裡。因著一世活佛的宏揚，漸漸地苯教在東谷地區就消亡了，到現在寺院附近山上還會找到一些苯教的遺跡。

圖中寺中央的大摟是大殿，大殿右邊主要是民居，最左邊的大摟是新建的活佛樓及博物館：

寺院活佛樓外望，某年某日一世活佛在河邊修法：

寺院大殿：

寺院是16世紀初組建的，到二世活佛時才建成，為康甘孜地區第一座格魯派寺院，晚甘丹寺約一百年，早甘孜的霍爾十三寺、爐霍寺等一百年修建。

4. 活佛母親：

一世活佛的母親本是青海西寧地區人，因災難或什麼的原因流浪到東谷地區，為當地土司打工，後來就嫁給土司生下了一世東科活佛（當然，那時還未有一世東科活佛的稱謂）。

下面的故事， 常會談到前幾世的東科活佛在青海甘孜間來回傳法，很是辛苦。原來這還有一個世俗原因。 因為一世活佛母親家在青海，後來活佛出名了，母親家族就開始移民東谷地區，發揮影響力，到後來更與當地土司發生衝突。 因此活佛的兩邊走，除了宏法的原因外，也要不時‘擺平’雙方的衝突。

5. 活佛母親掘出來的寶藏：

寺內有一尊佛像是一世活佛母親從山裡掘出來的。 她一不小心把佛像頂的佛冠掘掉一塊了。

Note:

- 天堂寺有關寺主東科活佛的記載：
一世東科佛香森達瓦堅贊，生於第八繞迥火猴年（西元1476年，明成化十二年），卒於第九繞迥火龍年（西元1556年，明嘉靖三十五年），享年八十一歲。他和二世達賴喇嘛更登嘉措、班禪索劄、色拉法王卻吉堅贊同時代，大力弘揚佛法，始建東科森謙多吉林寺。

東科活佛世系在格魯派內不是最高級的世系,但也算是比較重要的一支。在我們開始寺僧按寺內文獻給我作的介紹前, 我們先看一下歷史學家的硏究。

1. 齊吉 蒙古佛教史 P83-84

… 他（東科活佛）依照三世達賴喇嘛的派遣，臨時代表達賴喇嘛隨同阿勒坦汗前來蒙古地方掌教之後的傳教活動， 蒙藏文文獻對此均有記載，但並不詳盡….。蒙文文獻對這位呼圖克圖的尊稱是 ”曼殊室利. 呼圖克圖”, 據說他的這一稱呼是阿勒坦汗與達賴喇嘛在恰布恰廟會晤間，由阿勒坦汗贈索南嘉措以 ”達賴喇嘛” 稱號之際，他也同時獲得 ”曼殊室利. 呼圖克圖” 之尊號，認為他是文殊菩薩-曼殊室利的化身。這位呼圖克圖既能代表達賴喇嘛, 又與達賴喇嘛同時獲得尊號，說明他是一位非同一般的重要人物。..

據 <安多政教史> 記載， 塔爾寺上部有一座西寧東科爾寺，這個寺的歷代主持即東科爾活佛。永丹嘉措是該寺的第二世活佛。他於藏曆第九勝生的火蛇年（1557）出生于中部康區，八歲出家，然後從哲蚌寺的大堪布等很多高僧那裡學經，並雲遊青海、四川、康區等許多名刹講授佛法，還撰寫了一部佛教著作。 <安多政教史> 接著講述了他二十三歲以後的引人注目經歷。二十三歲（1579）時，為了在青海湖邊拜見三世達賴喇嘛索南嘉措，前往恰布恰的大乘林寺，在那裡請求了比丘戒，聽取了許多佛法，為阿勒坦汗的供養喇嘛數年。 其間遵循阿勒坦汗的指示前往察哈爾，以其神通消除了祭祀翁公的傳統。 “大明皇帝也非常讚賞。邇時土默特等地來了邀請，未成行。于水馬年（1582）赴前藏。…..向色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺….許多大小寺院奉獻了佈施。 …..並任色拉寺堪布者數年…..火豬年（1587）三十一歲圓寂，遺骸供在西康東科寺。”

關於東科爾呼圖克圖跟隨阿勒坦汗前來蒙古地方的原因，在 <三世達賴喇嘛傳> 中有清楚的記載。當阿勒坦汗從恰布恰廟離開返回土默特時，”福田與施主商議決定，為了發展漢藏金橋關係，將火落赤巴圖爾及其部眾留居青海駐牧，並把東科爾法王永丹嘉措派往蒙古地方，暫時作為達賴喇嘛的代表”。 達賴喇嘛和阿勒坦汗二人的這一 ”商議決定” 是具有遠見卓識的決定，此後達賴喇嘛在青海和蒙古地區的傳教活動的成功，甚至格魯派不斷得到青海蒙古軍隊的強有力的支持和保護，都是與此決定有密切關係的 結果。他們二人的這項決定，對17世紀乃至後來的蒙藏政治和宗教關係，都起到了十分重要的作用。

據蒙古方面的記載，東科爾呼圖克圖來到土默特期間，於1582年，當阿勒坦汗的生命垂危之時，土默特部諸首領對佛教的信仰產生了動搖，甚至提出: ”此經教之益安在哉?” 曼殊室利. 呼圖克圖立即到現場以法力演示了使阿勒坦汗暫時蘇醒的奇跡，並用佛法之生死輪回之道說服了土默特部領主們在取捨佛教方面的彷徨。看來，這一關鍵時刻，曼殊 室利. 呼圖克圖作了扭轉乾坤的大事。

2. 齊吉 蒙古佛教史 P76-77

<安多政教史>又記述西寧東科爾呼圖克圖三世嘉瓦嘉措(1588-1639)的傳略中說: ”從前，達哇堅贊 (第一世東科爾呼圖克圖,1476-1556) 曾說過: 在北方將出現一遊牧大部落，彼處將成為余之教化者。這個預言實現了。 (於是嘉瓦嘉措)於木馬年(1594)七歲時，到了青海湖邊火落赤部落，受到阿勒坦汗後裔弟兄們的大供養。” 此後，嘉瓦嘉措於兔年(1615)帶領許多蒙古人的朝聖者赴前藏，謁見了四世達賴喇嘛雲丹嘉措，向四世達賴喇嘛主持的祈願法會奉獻了種類繁多、極為豐盛的財物，令拉薩僧侶們驚喜。 就在這一年，三世東科爾呼圖克圖應請去衛特蒙古傳教，他以四世達賴喇嘛的身份，勸說當時衛拉特四部聯盟盟主的和碩特部領主拜巴噶斯皈依格魯派。著名的咱雅班迪達.南喀嘉 措(1599-1562)就在此時作為拜巴噶斯的義子由他剃度出家。 因此，不少學者認為格魯派是由三世東科爾呼圖克圖嘉瓦嘉措首先傳入衛拉特蒙古的。

注:上文的曼殊室利. 呼圖克圖、東科爾呼圖克圖即東科活佛。這裡簡潔地描述了二世、三世東科活佛在建立蒙藏關係上的具大貢獻, 為格魯派在蒙古地區找到有力的支持,這種支持是後來五世達賴喇嘛能全面執掌西藏政教的重要因素。

假如你對東科寺這名字有些印象的話，我估計大多因為你對漢藏關係比較注意，追蹤過08年3-14拉薩事件後波及到四川康區的一些群眾抗議活動，看過一些發生在東科寺附近的新聞 。

 

是的，東科寺因此事而開始受到海外傳媒的注意， 甚至有人在維基百科建立起東科寺（Tongkor Monastery） 的欄目，對東科寺的介紹是‘已經大多被毁’（The monastery is now mostly in ruins）， 可惜這似乎與現實相距太遠！ 正是這種‘以傳言當真’的介紹，反映了西方人對漢藏矛盾的‘荷里活化’， 即凡是海外藏人說的就一定是事實一定代表正義，凡是漢人說的就一定是虛構一定代表邪惡。這種兩極二分法容易推動讀者站邊（站的當然是代表正義代表受壓迫者的海外藏人一方），但對解決漢藏矛盾（或者更恰當的用詞是‘中國的少數民族問題’)，似乎無補於事。

 

在這裡我不是反過來說，海外藏人有關西藏的新聞就完全不值一顧。在中國政府信息封鎖的政策下，這些都是很重要的參考，但當中總會因溝通問題或個別人士的渲染而有增加水份的可能。

 

好了，莫談國事，在這裡我主要說說一些在東科寺親身耳聞目睹之事，主要是有關寺院法台歷世東科活佛的故事及東科寺的建設歷史。我們或可從藏人這些口述故事中，增加多一個認識漢藏關係的參照點。

 

因甘孜人對寺院的漢稱是東谷寺, 以下我會用東谷寺名之。

 

老外口中’大多被毁’的東谷寺, 2008年冬:

 

大藏寺為四川阿壩州州府馬爾康附近比較有名氣的格魯派寺院， 位於海拔三千米以上的深山中， 距成都市約500公里， 距州府馬爾康約三小時車程。為宗喀巴大師弟子阿旺札巴大師所建，建成於西元1414年，歷史上曾有僧人五百，現有寺僧約一百人。

 

祈竹仁波切回寺院:  http://you.video.sina.com.cn/b/25443514-1617035267.html

 

大藏寺遠景：http://you.video.sina.com.cn/b/25803051-1617035267.html

 

大藏寺近景: http://you.video.sina.com.cn/b/25803715-1617035267.html

 

主殿及護法殿: http://you.video.sina.com.cn/b/25817588-1617035267.html

 

觀音殿: http://you.video.sina.com.cn/b/25809843-1617035267.html

 

羅漢殿: http://you.video.sina.com.cn/b/25809493-1617035267.html

 

彌勒殿: http://you.video.sina.com.cn/b/25810153-1617035267.html

 

祖師殿: http://you.video.sina.com.cn/b/25818758-1617035267.html

 

繞寺院一周: http://you.video.sina.com.cn/b/25834505-1617035267.html

 

主殿法會: http://you.video.sina.com.cn/b/25837557-1617035267.html

 

主殿千供: http://you.video.sina.com.cn/b/25819452-1617035267.html

 

供燈房 祖師殿千供：http://you.video.sina.com.cn/b/25819658-1617035267.html

 

探神湖: http://you.video.sina.com.cn/b/25862351-1617035267.html

                                                                              

 

 

 

 

果錡師兄，

 

 

你說 ‘我是一位居士..’， 又說‘..很想瞭解那種瑜伽密法適合一個在家僧人修行..’。我估計是打錯字應該是’ 在家人修行吧’? 不然，我也不知如何回你..:)

 

 

首先，我也是初學的在家人，在這裡我主要是想貼出一些有意思的藏傳佛教特別是格魯派上師的教授、故事。我修學沒多少進步，只提出一些建議:

 

1.    藏傳佛教的密法部分很強調’視師即佛’及師徒關係。師兄要’ 瞭解那種瑜伽密法適合一個在家人修行’, 倒不如先’瞭解如何找尋上師’。 尋找到一位具格上師並跟隨學習一段日子後，你才會感受到自己要否學習密法，以及要學什麼層次的密法。 因學習密法其中一個重要的要求是持戒守諾，糊裡糊塗地受了，也易糊裡糊塗地棄了，這對師徒都無好處。我上師旁邊就有一位跟隨上師上十年，也在印度學習過、懂藏語的尼師堅持暫不受無上瑜伽密法，因為她認為對於她，現階段好好學習、宏揚道次第還是最重要的。這是正常的情況，若師兄輕易跟隨了一位密法’假上師’，或不具格的上師, 以後還是很麻煩的。

 

 

2.    建議師兄若要學密，先從網站http://www.b-i-a.net/iblphk/books_b5.htm  起:

 

- 先看一些藏傳佛教的介紹性讀物, 如’獅吼棒喝’、’福慧明燈’、 ‘悲智心滴’

- 再看一些道次第的教授，如佛哲書店有的’掌中解脫’, 或這裡的 ‘甘露法洋’、’甘露心華’。

- 再看一些修心教授 如這裡的‘修心劍輪’。

- 然後是密宗的基礎，師徒關係如這裡的‘悉地本源’。

- 再後格魯派的基本上師瑜伽如這裡的‘心生歡喜’

- 這裡有很多事部本尊的介紹’ 本尊海會’

 

 

 

3.    當然藏傳四大傳承裡具體上強調修什麼上師瑜伽、本尊等會有差別，不過這些差別與共同部分(心生歡喜以上)，就顯得很小了。

 

 

4.    若師兄看過以上讀物後認為學習格魯顯宗更重要，這裡有大量教授:

://www.adisha.org/

 

 

第5章：

 

值遇惡自性，大苦逼有情，如遇大寶藏，難得願愛執！

 

修心境界很高深的那種高僧、菩薩看我們，就像母親看他的小孩那樣；我們的行為很不好、什麼壞事都做，就像不聽話的小孩。其實佛菩薩時時刻刻都在告誡我們，想度我們，可是佛菩薩不讓我們做的事情，我們偏偏就喜歡做。見到這麼自性頑劣、行為惡劣的眾生，如果我們放棄的話，那我們就不是修菩提心的行者了。當我們看到那些如此頑劣的眾生時，應當像看見寶藏那樣，我們必須有這種心態。如果我們看到寶藏，一定會精進地去挖礦。所以，在這個部分，就是呼應六度裡有關精進的環節。精進對我們而言是很重要的。無論我們修佈施、修持戒、修安忍或者修禪定、智慧的時候，都是需要精進的。缺少精進的話，無論世間法還是世俗的事，我們都不會成功。西藏和漢地都有“鐵杵磨成針”的故事，這就是告訴人們精進的重要性。智慧與精進相比而言，精進更加重要。我們在寺院裡也能觀察到，有些人很有智慧、很聰明、記性很好，他們就很放鬆，不肯努力學；另外一些人，他們沒有智慧，但很精進努力地學；到了最後，往往是沒有智慧但很精進的人更有成就。

 

 

第6章：

 

他人嫉妒我，辱駡等非理，失利我甘受，願供勝於他！

 

遇到他人對你妒嫉、辱駡、不講理的時候，要把利益讓給他人，不好的事情由我們自己承受，好的都讓給其他眾生。我們修道次第的時候，這個部分也是非常重要的。

 

一般凡夫在遭到對方辱駡的時候，就會更凶地回罵；被別人打時，他們就更厲害地還手。但是，如果我們真的想修心，就不能這樣做，反而要去接受。如果要修心，離不開以下四種修行方法，這是很重要的：他人打你的時候，非常甘願地接受，不還手；別人辱駡你的時候，非常樂意地接受，不還口；別人對你嗔恨、發怒的時候你不發怒，非常坦然地接受，而不以嗔恨心對待這個眾生；別人誹謗你、在很多人面前侮辱你、令你難堪，不管你是否真的有做過壞事，也非常開心地接受，而不去反抗或報復。這四件事是我們修心時需要修的基本。以上四種稱之為‘四種法’或‘沙門四法’。如果我們真要累積善業，這是我們時時刻刻都要去修的。我們要牢記這四種法，在真的面對這些情況時，就馬上要用上，否則就根本無法修心。

 

通過這種修行，我們才可以有資格去修菩提心。做到這些，就可以修菩提心；如果做不到，就根本不可能修菩提心了。如果你想當佛子、菩薩，就首先要做到這一點。這是肯定要做到的，不然只會是口頭說要修菩提心，那是沒有意義的。

 

“失利我甘受，願供勝於他”這兩句是講：明明是他的錯，卻說是你的錯；明明是你的東西，他說是他的，這時我們就完全接受。總之，我們將所有利益都讓給其他眾生。其實，如果真正能做到所有不好的‘失利’我們都能接受、好的都讓給他人，暫時表面看是我們吃虧，可是實際來說我們得到了真正的利益。因為這種修行的原故，來世我們就成為菩薩中的一員，進入了佛子的行列，這其實沒有吃虧。

 

修菩薩道絕對離不開六度。有個比喻，用古代士兵身穿精進的鎧甲、安忍的鐵鞋、手裡拿著盾牌等等的方式來形容六度。如果身上具足了六種波羅密多，修行就會非常順利、沒有障礙，沒有什麼可以傷到你。

 

前面講到佈施、持戒、安忍、精進，現在我們講到禪定。如果我們定力不夠，心就會像一張紙一樣飄來飄去，無法安定。對應六度，這一頌主要是呼應禪定部分的修行。我們修六度時其實這些要相互配合。比如修佈施時，一定需要持戒、安忍、精進、禪定、智慧，我們修任何一度的時候，都需要配合其他五度來圓滿。這六個是離不開的，所以在修的時候六度必須一起修。

 

 

第7章：

 

我曾饒益彼，于彼寄厚望，害我極非理，願視為良師！

 

這四句是說，我們曾經幫助某人，給了他所有的一切，後來他反而來害我們，當有這種事情出現的時候，我們不要對他生起怨恨、起惡意或嗔恨，我們不要想：“我曾經對他那麼好，怎麼他現在這樣對我！”

 

現在有些人，既毀自己也毀別人，當這種人或事出現時，我們也不要為此煩惱或難過，而且不要去作對。我們應當不僅不生惡意、不恨他，反而要非常感恩、感激，更加珍惜這個人，如同對待自己的善知識一樣。我們具體該怎樣修呢？在我們真的遇到這樣一個人的時候，我們想：“這肯定是我的善知識、我的師父化身來試探我的，他就是我的師父，我應當更努力地去修！”這就是以感恩的方式來修。把對方當作自己的老師來看待。

 

 

第8章：

 

總以明或暗，利樂獻諸母，母諸損害苦，願我密受取！

 

修菩提心時，通常會按七因果修心的方式：知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂、菩提心，這樣一步步修上去，再進一步修菩提心的增長，就修自他相換修心法。“利樂獻諸母，母諸損害苦，願我密受取”這三句，所講的正是自他相換菩提心修法。

 

七因果修心法是從無著菩薩等傳下來的，自他相換則由文殊菩薩、寂天大師等輾轉傳下來，這兩種都是修菩提心的有效傳承。既然都是修菩提心，目的是一樣的，為什麼有兩種方法呢？這是因為每個修行人的根器不同，有的人智慧非常深，他們適合直接修自他相換；智慧一般的行者，就適合採取七因果的方式修心。傳統上，以前噶登派自他相換修心法一般都不公開教授，所以它是一種秘密的法。除非弟子準備認真地修，而且根器符合，否則老師不會講授自他相換的內容。

 

所謂的“自他相換”，並不是換個位置那麼簡單的意思。無始以來，我們因為我愛執、以自我為中心的心態的緣故，我們不斷在輪回中流轉。不要說無始以來，哪怕只是說今生，我們所面對的所有不開心、不快樂、一切的困難，也都是由我愛執引起的。所以，《上師供》裡面也說：“此乃一切痛苦之來源。。。祈求加持摧毀自私魔！”從今天開始，我們要把這種心態換掉，把我愛執換為他愛執，改為以眾生為中心，這就是自他相換的內涵。

 

修自他相換的方法很多，其中有一種是在打坐的時候，觀想將自己三世累積的善業和快樂，全部從身體裡呼出來，供給一切眾生；又把一切眾生所有不快樂的因、所有煩惱及業障等等，全部吸進自己身體，這是其中一種修自他相換的方法。這裡只是簡單地提一下而已，如果大家真正想修，自他相換的教法還有很多，必須另外學習。

 

總之，如果我們每聽到有情眾生，心裡首先想到的就是要利益他們、帶他們離苦得樂，在這種心很自然地從心中生起時，就可以修自他相換了。如果只是以玩玩的心態觀想，是不會有什麼效果的。

 

 

第9章：

 

彼等悉遠離，八法念垢染，知諸法如幻，願無著離系！

 

現在說到最後一頌了。這一頌是教導我們遠離世間八法。作為修心的人，不管我們做佈施、持戒、安忍還是精進、禪定、智慧所有六度的修行，從頭到尾都千萬不要沾染世間八法。

 

比如說佈施：很多人做大佈施的時候，心中想的卻是名利，那麼他們所修的佈施就被世間八法所污染了。如果我們供養一尊很大的佛像，然後在佛像後面刻上自己的名字，希望因此被視為‘大居士’，這種想法也是世間八法。如果我們不是想及佈施的利益，而只是想到名聲等，佈施做的再多也沒用，這樣的話對來世一點幫助也沒有。

 

持戒也是同樣道理：很多人假裝自己持戒很嚴格，旁人不在的時候他就躺下來，腳抬得比頭還高，有人在的時候他就好像得很嚴謹似的，這也是世間八法。

 

污染的安忍：在很多人面前別人罵我們的時候，我們裝作好像什麼事也沒有發生，外面帶上了安忍的面具，外表一點沒生氣，但那只是給別人看的，其實我們內心卻生起了很大的憤怒，這就是被世間八法污染了的安忍。

 

污染的精進：譬如說在有人的時候我們表現出很努力修行的樣子，頂禮、功課等等做得非常精進，可是等人一離開，我們就全部停下來了。很多人假裝自己修行很好，旁人不在的時候他就躺下來，腳抬得比頭還高，有人在的時候他就好像得很精進似的，大清早起來念誦功課，沒人的時候就睡覺。

 

污染的禪定：自己的心思、雜念很多，到處亂跑，根本沒辦法管住，不過在別人面前坐下來打坐的時候，我們卻裝作禪定修得非常好的樣子，順便還說自己有神通、如何厲害等等的話，實際上心裡卻亂得不得了，只是在別人面前好像是個禪定的修行者。

 

污染的智慧：如果心中都是世間八法，卻裝作世間八法全部已經滅掉的樣子，好像達到了自性空的境界那樣，實則全都是裝出來給別人看的，這就是世間八法中被污染的智慧、錯誤的智慧，或者說顛倒的智慧。

 

沒有被世間八法污染的修行，每天都會有進展、進步；被世間八法污染的修行，則沒有辦法取得進步，無論是前行、正行或者結行都無法修得圓滿。

 

“知諸法如幻”此句，是說一切法如幻如夢；“願無著離系”，是指我執把我們拴得很緊，所以我們願通過無我的智慧把它解開，從而進一步去認識一切法如幻如夢、一切空的道理。

 

 

第10章：

 

以上是對《修心八頌》的簡單講解。衲是從赤江仁波切、鈴仁波切、嘉瓦仁波切處得到《修心八頌》傳承的。衲並沒有什麼智慧，所以無法像他們一樣進行圓滿的講解，這裡只能對《修心八頌》簡單地開示一下。