無題
上一篇網誌才剛說現在想把心思放在寫稿上，不喜歡寫自己的事，怎知過兩天又推翻自己。這倒真是「今天的我打倒昨天的我」的最佳例子。可能這幾天懶了，多打了妄想，所以所謂的「文思」又回來了。
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近來在看一部有關內觀禪修的小說，挺有趣的。故事講述泰國一個年輕人得到感召，到一所寺院出家修行。寺院的主持成為了他的老師。主持的修行功夫非常深厚，定力強得已有他心通及預知未來的能力。有次，幾個漂亮的少女來找拜訪，主持告訴了她們將來的伴侶是怎樣的。那個小沙彌修行未深，見到了美麗的女孩之後常常想還俗，三番四次纏著主持問自己未來的伴侶是怎樣子的。老主持說，兩個人能夠結成伴侶，必定是之前曾經有過共業，你沒有這種業，注定這輩子是要做和尚的。
近來常常想著幾句，印證著在自己的經歷、朋友的經歷。突然間強烈地覺得，可能之前發生的一切，唯一的目的就是要把我引導至單身的狀態。這麼一大串事件，就剛巧在我修行未穩定之前發生，老實說，如果不是這樣，我也沒有理由放棄與前度多年的感情，如果感情能維系到修行穩定了，就更難放下了。到這刻，我發現其實有著修行的絕佳條件。結婚生子，對某些人來說是幸福，但另一方面也是纏縳 －「生兒一百歲、長憂九十九」，兒子不長大成人都肯定沒法子專心修行。
其實我是個非常感情用事的人，如果談了戀愛的話，以上這番話都會拋到大西洋。不過我也不知自已是幸運還是不幸運，雖則單身，但就一直都頗為「風平浪靜」。有次聽到單身朋友的瞹眛的故事，真的吃了一驚 － 別人一年的桃花比我這輩子加起來的還要多。哈，如果用主持的邏輯，是我的共業太少了（自問不是醜得那樣子吧！）。可能要還債的，要報恩的，都九九十十，所以沒有人來討債啦！
其實平日很少想這些，有時想了一下，知道自己在想，便停了。只是今天獨個兒去圖書館，回家的時候走了去坐巴士，突然有一個很強的直覺 － 是單身罷。不要誤會，不是我這個中女在怨沒伴侶，而是真心的覺得，有是我避不了，沒有也不是不好，感覺是自自在在的。在這刻其我覺得自己像個第三者 － 「就讓我放長雙眼，看看有沒有感覺錯」，其實挺好玩的。
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無題
以前說過，寫作就如倒水一樣容易，因為我心內有個24小時不停開咪的DJ，只需要把它說過的話筆錄下來就行。但人是無常的，那個DJ開始衰竭，現在每每只有零零星星的話語，前文不對後理，如果要寫文章還真要好好坐下來構思。這真不知道是進歩了還是退歩了（反正是進是退也無所謂）。
回想起自己之前，竟然能把這幾年發生的瑣碎事全都寫出來，還真覺得不可思異 － 現在回想起那些舊事，只餘記憶，沒了感情，想寫也寫不出來了。再讀一篇自己寫的文章，大部份自以為很重要的事，回頭再看不過只是芝蔴綠豆，所以我近來也很少寫自己的事。再加上我無自我表達的慾望，更無意在眾人面前塑造一個特定的形像；近來的情緒又挺平穩的，沒有發洩的需要；有空不如去打打坐、看看書，要做的功課多著呢。
直到昨天，友人李某向我投訴：「怎麼你的網誌現在全都是密碼保護的？好久沒有更新啦！」哈哈！原來我在這裡嚕嚕囌囌也有朋友會捧場（應該也只限於身邊那幾個密友，哈哈！）對不起啦！不是我把東西收起來不讓大家看，只是因為開始了在佛門網寫稿後，用了自己的網誌作為交稿的平台 － 寫好後只需要給編輯網址跟密碼，又可以隨時修改，多方便！在佛門網寫稿跟自己寫網誌可不一樣，自己的網誌想寫甚麼便寫甚麼，但在佛門網的稿我可對自己有些要求 － 主題必須明確是最基本的，但最重要的是如何能與佛法扯上關係（如果完全沒有關係就不是寫給佛門網罷），這倒考起了我。每次寫稿都深深感受到自己佛學知識的不足 － 當然不敢討論嚴肅的題目，但就算要寫簡單的個人體會，當涉及佛教的概念時也要花許多時間作資料搜集，因為在佛門網上的東西總不能錯罷。其實這也不錯的，寫稿都變成了考試測驗，推動我平日要多聽經、多看書，否則「臨急抱佛腳」的話，其實佛陀也愛莫能助。
好，是時候寫稿去也！
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舊blog分享 － 有關夢
這是上年9月寫的網誌。很奇怪，我完全已忘記了發生過這些事，現在讀起來就像是在讀別人的網誌。
我現在已很少做“很真實“的夢，所有夢境都是零零碎碎，沒有故事、沒有內容的，要記也記不住。
原文在此：http://hk.myblog.yahoo.com/opal.li/article?mid=699
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有關夢
寫於2009年10月1日
經常覺得夢境是我與潛意識溝通的橋樑，加上記心好，所以做了奇怪的夢，我都會記下來。夢中的情緒好像反映了我日常生活中狀況，如果心情平和安穩的話，通常都不會做夢，睡著的幾個小時好像迷迷糊糊的過去了，一片空白，又或者其實我有做夢，但實在枯燥平凡，醒來以後就忘了。 [2010年8月13日補充：證明我近幾個月也沒有甚麼壓力，哈哈]
壓力大的時候則是另一回事，做的夢好像有點象徵意義。近期有兩個夢比較深刻：第一個是我夢到一個主人拖著兩隻大狗逛街，然後其中一隻狗遇到街上的一隻小狗時，突然發狂失控了，追咬著小狗不放。小狗不斷逃走，但大狗就是不停地追。主人和另一隻狗嘗試控制那隻失控的狗，但一點用也沒有，他們只能被拖著走。我還記得夢中那隻狗面目猙獰、殘酷不仁，那一雙眼，好恐怖，然後我嚇醒了。那一刻我想，主人和兩隻大狗的角力，可能亦是我內心的掙扎。另一個夢簡單一點，就是我的頭皮突然間從中間裂開了，血不停的從缺口流出來，我一點都不覺得痛，但別人都不停地看著我，然後我又驚醒了。[2010年8月13日補充：呀，第一個夢我還依稀記得，第二個已經全忘記了]
今天早上又做了一個我覺得有點意義的。夢中我收到一個SMS，發送的日期是3個月前的某天，但我到今天才收到。我急急回覆，然後突然電話響了，是那個人，他說：”對不起，你是誰？我收到你的SMS…” 我心不停往下沉：“啊，原來你甚至把我的電話都删除掉了，我是誰不重要，再見…”然後我便醒了。但在現實生活中，根本沒有跟那個人通過SMS [2010年8月13日補充：我已經忘記了那個是誰！OMG！]。我想，在心底深處，還是很怕被拒絕。其實我膽子很小，以前甚至是在街上迷路了，也不敢問路，就是怕。記得有次約了朋友，但我找不到路，朋友叫我問人，但我唯一敢做的是去便利店買點東西然後問店員，但最後還是找不到，我寧願回家。經過這一年的練習，與把內在的自己揪出來曬太陽之後（Jenny老師，借用你這一句，哈哈），已經進步了很多，但原來我還是害怕呢。
做過最有趣的一個夢，是我做夢要睡覺了，然後在夢中的我又做了一個夢。夢中夢的我談戀愛了，但對象不是我現實生活中認識的人（應該是我創造出來的人，哈哈），還一起去海洋公園[2010年8月13日補充：頂，我現在連要在夢中談戀愛也不會了]。然後夢中的我醒了，覺得很渴，去倒了一杯水，喝完後，我醒了，又重新躺在床上，根本沒有喝水[2010年8月13日補充：原來我常常做喝水的夢！]。很蒙太奇風格罷，對不對？但我在做這些夢的時候，很清楚自己“正在做夢”這個事實。還有另一個，就是我夢見自己去了一個電影廠，突然夢中的我發現在做夢，然後我高興的叫“我可以為所欲為！”因為那是我的夢嘛，不是想怎樣就可以怎樣的嗎？可是我發現是不行的，我喊完後天便開始行雷閃電了。[2010年8月13日補充：近來做夢時都不知道自己做夢了，只是迷迷糊糊的！]
不過，近年的夢與以前的夢最大的一個分別，是以前的夢的情緒都很真實，但現在，夢中的情緒好像蓋了一條輕紗，我好像在隔岸觀火。這可能是襌修的作用罷。
《念處經》之七
更正：上星期的筆記有錯誤 － 上星期提及智慧與識蘊的甚麼不同之處，漏了重要的一點。就好像有一位小朋友見到了一塊黃金，他只知道這是一塊黃色的東西，這便是識蘊，但如果小朋友拿了黃金給媽媽看，媽媽會知道這一塊是金，這是想蘊。但是想蘊不知到金是真的假的。而智慧就是金匠，它能知道金的特性 － 也是指三法印、四聖諦、緣起法。謝謝老師提醒指正！
“比丘们，再者，一位比丘如实观察诸法之中的七觉支。
“比丘们，什么是如实观察七觉支呢？
“比丘们，一位比丘内里有念觉支时，他明了:’我有念觉支’；内里没有念觉支时，他明了:’我没有念觉支’。他明了没有生起的念觉支怎样会生起，明了生起了的念觉支怎样可以使它修习圆满。
“比丘们，一位比丘内里有择法觉支……。
“比丘们，一位比丘内里有精进觉支……。
“比丘们，一位比丘内里有喜觉支……。
“比丘们，一位比丘内里有猗觉支……。
“比丘们，一位比丘内里有定觉支……。
“比丘们，一位比丘内里有舍觉支时，他明了:’我有舍觉支’；内里没有舍觉支时，他明了:’我没有舍觉支’。他明了没有生起的舍觉支怎样会生起，明了生起了的舍觉支怎样可以使它修习圆满。
“就是这样，他如实观察内在的法，或如实观察外在的法，或如实观察内在和外在的法；他也可以如实观察法的生法，或如实观察法的灭法，或如实观察法的生灭法；他也可以持续系念这个法，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比丘们，这就是一位比丘如实观察诸法之中的七觉支了。
註：如果行者要得到開悟，便要把七覺知的七個元素都修得圓滿。這七個元素在我們開始修行時已經開始儲起來，當越儲越多，修行的動力也就越成熟。這七個元素之間也有群帶關係 － 當正念很強時（念覺知）有五個特徵：1。專注力會變得很強，2。沒有雜念，3。能清楚看到所緣，4。內觀智慧較易生起，5。由於心變得敏銳了，對善法和不善法的出現都自然地變得很敏感，並自然地導向沒有五蓋的狀態。這個時候行者自然地就會產生擇法覺知（擇法覺知：選擇善法的覺知），所以如果正念強的時候，行者才能擇法（例如：昏沉時可以選擇觀照而非入睡），這是不能迫的。所以，如果五蓋出現時，不是會怪責自己，又或者迫自己，五蓋就會消失。行者如果使用了這兩種對治方法，是不正確的禪修態度。當擇法覺知強的時候，由於不善法的減少，心越來越清淨，興趣自然增加，精進覺知也自然地出現了。而且常行者體驗到善法時，自然會覺得很開心，喜覺知也出現了。但是這個時候心是處於興奮的狀態，如果太過興奮就會變成掉舉，不善法就會再出現了，所以行者自然地會把心平穩下來，猗覺知就出現了。當專注力再加強的時候定覺知便會出現，心能長時間專注在一個所緣上面。而舍覺知，就是行者雖然清楚明了發生的現象，但卻可以選舉無動於衷，不作貪或瞋的反應。
七覺知中，擇法、精進、喜都屬於活躍、把心提昇的覺知，而猗、定、舍，則是讓心變得平穩、下沉的覺知。這六種覺知需要互相平衡才能圓滿。例如當心太定的時候其實不能清楚看清楚所緣的變化，這時就需要加強精進力。要得到平衡，就必需要有正念，所以正念是越多越好的。
“比丘们，再者，一位比丘如实观察诸法之中的四圣谛。
“比丘们，什么是如实观察四圣谛呢？
“比丘们，一位比丘如实明了:’这是苦’，如实明了:’这是苦集’，如实明了:’这是苦灭’，如实明了:’这是苦灭之道’。
“就是这样，他如实观察内在的法，或如实观察外在的法，或如实观察内在和外在的法；他也可以如实观察法的生法，或如实观察法的灭法，或如实观察法的生灭法；他也可以持续系念这个法，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比丘们，这就是一位比丘如实观察诸法之中的四圣谛了。
註：此段講四聖諦，由於堂上不是用了很多時間討論，筆者的筆記也不齊全，所以不在這裡討論了。
“比丘们，任何人修习这个四念处七年，他会得到两种果的其中之一：或当下得到究竟智，或有余得到阿那含。
比丘们，不要说七年，任何人修习这个四念处六年……五年……四年……三年……两年……一年，他会得到两种果的其中之一：或当下得到究竟智，或有余得到阿那含。
比丘们，不要说一年，任何人修习这个四念处七个月，他会得到两种果的其中之一：或当下得到究竟智，或有余得到阿那含。
比丘们，不要说七个月，任何人修习这个四念处六个月……五个月……四个月……三个月……两个月……一个月……半个月，他会得到两种果的其中之一：或当下得到究竟智，或有余得到阿那含。
比丘们，不要说半个月，任何人修习这个四念处七天，他会得到两种果的其中之一：或当下得到究竟智，或有余得到阿那含。
“比丘们，以上说的，就是直接的道路能使众生清净，超越忧悲，灭除苦恼，得正道，证盘；亦即是四念处了。”
世尊说了以上的话后，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。
註：此段中佛陀再一次向我們保證，四念住是一條直接的道路通往涅槃，而且，時間可長可短，七天也可能得到開悟。所以，佛陀教我們要時時刻刻修習四念住，不需有所求，也不必有預期。每一次能保持正念，便是進歩了一點，到某天可能所有的小智慧全都加在一起，我們便能開悟了。
大念處經的聽經筆記就此完結。在此把聽經的功德與一切眾生分享，希望他們都可以修習四念住，早日得到快樂，遠離痛苦。Sadhu Sadhu Sadhu!
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《念處經》之六（逢週三更新）
“比丘们，什么是如实观察五取蕴呢？
“比丘们，一位比丘明了：’这是色，这是色的生起，这是色的灭去；
这是受，这是受的生起，这是受的灭去；这是想，这是想的生起，这是想的灭去；
这是行，这是行的生起，这是行的灭去；这是识，这是识的生起，这是识的灭去。’
“就是这样，他如实观察内在的法，或如实观察外在的法，或如实观察内在和外在的法；他也可以如实观察法的生法，或如实观察法的灭法，或如实观察法的生灭法；他也可以持续系念这个法，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比丘们，这就是一位比丘如实观察诸法之中的五取蕴了。
註：今天繼續討論五取蘊中的想、行及識蘊。
想蘊是指認知的功能。當我們的身體與世界接觸時，六根門就會不停搜集資料，而想蘊亦同時會去認知它們，也就是用概念去解釋我們的經驗 － 例如我見到一張黃色的坐墊，坐墊與黃色等等只是概念。我們的想蘊是個資料庫，如果資料庫越大，那麼當一個新的資訊進入我們的六根門時亦會處理得越快。由於每個人的資料庫都會被文化、社會背景、家庭等影響，所以我們每個人都會有不同的想蘊 － 即是，就算是同一件事物，每個人都會有不同的認知。所以，認知只是相對的，並不是絕對的真理，但很多人的問題是把自己的想蘊當作了絕對的真理來看待。佛陀曾作過一個比喻 － 想蘊就好像海市蜃樓，全都是虛幻的，只是人們通常都以假為真。就好像一個人會果從來都沒有看過停頓的風扇，就會以為風扇只得一塊葉。這種愚痴就是我們的苦的來源。
行蘊是動機、同謀、蓄意形成某些事的意思。行蘊可以包括一切善與不善法，由貪瞋到智慧都屬於行蘊的範圈。行蘊會引致新的業，也是我們所有行為的果報，但業的形成取決於動機而非做了的事，同一個行為也會因為動機不同而有不同的業。佛陀將行蘊比喻為空心的香蕉樹，就是因為行蘊好像很實在 － 我們常常覺得，我要做這、我要做那，但其實如果細心觀察，其實行蘊受著一大堆因緣條件的推動，其中並沒有“我”可獨立自主操控行為。例如我們要控制自己下一秒鐘要想些甚麼，就已經不容易了。如果我們沒有細心注意行蘊，就會為了盲目滿足五蘊而做新的業，所以一位內觀行者很重要的是必須要觀察自己的心動念 － 是否有貪、瞋？知道了是否還繼續做是另一回事，但最基本是必須要知道。
識蘊也就是意識，有覺照的功能，它與想蘊的不同是，識蘊沒有分析、沒有概念、沒有定義，只是純粹的知道。當想蘊開始運作時，識蘊就會減弱，也就是當我們開始思想時便停止了如實的觀察，並開始於外界的事物加了概念，這會縮窄我們的心。老師提了一個問題：那麼智慧與識蘊有甚麼不同之處？就好像有一位小朋友見到了一塊黃金，他只知道這是一塊黃色的東西，這便是識蘊，但如果小朋友拿了黃金給媽媽看，媽媽會知道這一塊是金，以及金的特性 － 也是指三法印、四聖諦、緣起法。智慧的定義就是指在有正念與正定的情況下能專注觀察當下的實相，不是好像識蘊一樣只是片面的知道。
如果我們細心觀察五蘊，就會發現當中只有五蘊，其實並無一個叫“我”的個體。只是五蘊根據因緣條件的推動，是不由自主的，並沒有一個恒常不變的我去指揮五蘊的運作。如果我們能從中觀到無我的特性，就已達到修習四念住的目的。
以下是觀五蘊的重點：
1。觀色（身）：觀其不可愛之處及沒有實質性
2。觀受：觀其無常及不圓滿的特性
3。觀想：觀察其欺騙性。它們只是心的造作，一定會與事實不同，如果我們能觀到這點，就不會把自己的想法當作一定是真的
4。觀行：觀其不自主性，只是因緣條件促使“我”這樣做，是沒有選擇的。甚至是“我想去涅槃”這一個意願，其實也只是精進力（行蘊）的自行推動。同時，精進力、決心等等也是有其因緣條件的，不是“我想”就可以做到，要有因緣的配合
同時，客觀認知會因為想蘊的出現而越走下坡，只有短短幾秒的觸，我們的想蘊便開始運作，讓體驗完全失真，這也可稱為顛倒見，讓我們不快樂。禪修就是改變認知的過程 － 讓我們真正面對外境，不作無謂的故事，在概念未型成前便停止了它，如果停不了，就用正念觀照心如何作把戲。不執著於思想的內容，只是知道。
“比丘们，再者，一位比丘如实观察诸法之中的内六处和外六处。
“比丘们，什么是如实观察内六处和外六处呢？
“比丘们，一位比丘明了什么是眼，什么是色；他也明了所有结缚都是依这两处而产生的。他明了没有生起的结缚怎样会生起，明了生起了的结缚怎样可以去除，明了怎样可以使去除了的结缚将来不会再生起。
“比丘们，一位比丘明了什么是耳，什么是声……。
“比丘们，一位比丘明了什么是鼻，什么是香……。
“比丘们，一位比丘明了什么是舌，什么是味……。
“比丘们，一位比丘明了什么是身，什么是触……。
“比丘们，一位比丘明了什么是意，什么是法；他也明了所有结缚都是依这两处而产生的。他明了没有生起的结缚怎样会生起，明了生起了的结缚怎样可以去除，明了怎样可以使去除了的结缚将来不会再生起。
“就是这样，他如实观察内在的法，或如实观察外在的法，或如实观察内在和外在的法；他也可以如实观察法的生法，或如实观察法的灭法，或如实观察法的生灭法；他也可以持续系念这个法，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比丘们，这就是一位比丘如实观察诸法之中的内六处和外六处了。
註：觀察六根本的主要功能是去認知自己的貪愛如何在六根門生起，如果我們能清楚看到貪愛的生起是苦的原因（第二聖諦），就能放下。所以，在日常生活中練習看到只是看到，聽到只是聽到非常重要。我們要學習改變自己的認知過程，不作故事。
(下星期是最後一課）
Opal Li