《參學隨筆—斯里蘭卡之行》
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Author: 釋定賢法師 13/09/2006
感恩大心居士的贊助，令我在此暑假有緣與香港大學佛學研中心的同學和校友，一起到位於印度南端的島國Sri Lanka參訪。在實質四天的參訪行程裡，雖然難以遍及斯國的聖地古跡，但在法師、同學和旅行社領隊悉心的策劃和安排下，相信我們已涉足大部份重要的景點：例如瞻禮13米高的Avukana企佛、參觀Anuradhapura古廢城、禮敬菩提聖樹和佛塔、高攀Mihintale-阿育王之子Mahinda聖僧說法之山巔、靜坐及頌經於Gal Vihare四佛像前、登高參觀滿佈壁畫和佛像的Dambulla Cave Temple以及雄偉的Sigiriya Rock Fortress、參訪Aluvihara-2000年前僧人寫三藏於貝葉上之精舍、清晨於Kandy佛牙寺內參與供佛儀式等等。這些非一般的旅遊活動，充滿著濃厚的宗教、歷史、藝術和外族文化氣息，若心懷增廣見聞或培養宗教情操之意向者，肯定已獲得不同程度的啟發。
斯里蘭卡舊稱錫蘭Ceylon，面積65000多平方公里，佛教於公元前2世紀由阿育王Asoka之子Mahinda傳入，為南傳上座部佛教的重要發源地。 公元16世紀初已有葡萄牙人到達錫蘭，17世紀中葉及18世紀末分別被荷蘭人和英國人佔領，1972年脫離英國的殖民統治而發展成現今的民主社會主義共和國，人口約二千萬，以僧伽羅(Singhalese 70%強)、泰米爾(Tamil 20%弱)、穆斯林(Muslim 約7%)為主；主要宗教為佛教(約70%)、印度教(約15%)、其餘是基督教和回教徒。 斯國的經濟依賴農業(茶葉、咖啡、香料、椰子、橡膠、木材等)，礦業(石墨、煤、寶石)，工業(紡織、化工、石油、木材及金屬加工)，漁業及旅遊業，能源主要靠水力發電。她雖然不是一個經濟發達的國家，但顯然用了不少資源放在學校教育方面；如我所見，日間在城鎮的路上，常可見到一群群穿著白色整齊校服的男女學生，街上沒有很多垃圾和少有乞丐，卻有不少電單車、三輪車和汽車在路上奔馳，商業在旅遊業帶動下似乎正在起飛了，有些街景頗像七、八十年代香港的氣氛，大部份人的眼神和態度是平和、悠閒和有自信的，是受到教育和長期佛教理念所薰陶吧。整體而言，個人感覺斯里蘭卡的平均發展情況，要比她的鄰近大國印度較為進步。遺憾的是，在斯里蘭卡東北部聚居和尋求成為獨立國家的泰米爾人(信奉印度教)，經常與政府軍和其他部族發生武裝流血衝突。1998年1月，佛牙寺的入口被「泰米爾伊拉姆猛虎解放組織」策劃的汽車炸彈襲擊，造成嚴重破壞和傷亡：今年八月上旬當地有報導說，居住在東北部有好幾百名包括婦孺在內的回教徒平民，被懷疑與政府軍合作而遭受到泰米爾人的屠殺！極端的宗教、政治和種族主義者的邪惡意識與殘暴行為，實在是可怕和可憐！
有說在盛行南傳佛教的國家當中，泰國著重戒律，緬甸著重禪修，而斯里蘭卡則著重佛法的教理研究，個人亦大致認同此說。在港大佛學研究中心出色的老師和同學當中，大多也曾留學或出於此「獅子島國」，現在還有很多中國和東南亞的華人法師，正在彼國的各大學裡努力研究佛法義理，當然少不了對佛法有興趣的西方學者。在斯里蘭卡，佛教的出版事業十分蓬勃，充滿東西方法師、學者的英文或英譯著作，種類繁多，而且售價一般比先進地區的書店便宜兩、三倍以上，在該國一年一度的大型書展中，愛讀書之人一擲千美金購書並不稀奇，所以買書，亦成為熱愛研究宗教學者遊覽 Sri Lanka的其中一個重要節目；此趟不少港大同學也不甘後人，東來取經，滿載法寶而歸，法喜充滿！其實我們這次聖跡巡禮，剛巧碰上每年一度連續十晚的Kandy Perahera Festival，這每晚八時至十時，從佛牙寺廣場出發，巡遊於Kandy市中心街道的嘉年華式表演，是當地以佛教為主，結合印度教的一盛大民間節日，吸引大量本地和外來遊客，真是萬人空巷，但保安也異常嚴密，有大批男女軍警穿梭巡邏、封路並設有很多警崗路障截查和盤問遊人，以防止恐怖襲擊，令熱鬧和歡樂中籠罩著緊張的氣氛；有見於此，以安全理由港大參訪團決定放棄觀看巡遊，也省下了昂貴有座位的觀眾席門票，但這畢竟是可惜的！完結港大的旅程後，我多留下十天，重返Kandy的其中一個晚上與兩位法師觀看了那精彩的巡遊。那晚我們到達近佛牙寺的河岸已七時多，遊人擠得水泄不通，心想已無望進入巡遊表演的路線觀看，但突然有女警在前開路，我們決定跟著她，只希望能夠往前接近一點看看；真是「柳暗花明又一村」，通過一道警崗後，我們被邀請坐在法師席上觀看巡遊，離佛牙寺的起步處不遠。 整整兩小時的巡遊表演中，展現了Sri Lanka 傳統的古代服飾、音樂、歌唱、舞蹈、雜耍等等，是宗教信仰和民間藝術的綜合表演，男女老幼(女性和老人較少)的表演者運用各種道具，往來周旋於燈火和大象之間載歌載舞，演繹著一篇一篇斯里蘭卡悠久的史詩………..
每當流連於佛教的聖跡遺址時，常有一種莫明的唏噓。真實、慈悲的佛法，為甚麽常會被世人忽視、誤解？！為何歷來中外的教難那麼多？！「諸法因緣生，亦從因緣滅；吾師大沙門，常說如是法。」生住異滅、無常變遷，是世間常態，但總離不開「因緣」二字。翻看歷史，佛教衰落的因由雖然千絲萬縷，但主要還是人們的貪、瞋、痴、慢、疑和不正見等意識行為作崇。尤其是當這些根本煩惱，普遍在佛弟子間蔓延和熾盛時，使內部發生諍鬥、互相排斥不已；若加上外道的攻擊破壞、或以滲透的手段汚染佛法，在「裡應外合」的因緣之下，佛教反復經歷令人歎息的滄桑，而世界也同步陷入無盡的鬥爭和苦難裡，這是此娑婆世界眾生之共業所招感而來的嗎？！踏入21世紀，佛教大有復興之氣象，在東、西方文化的自由交流和比較中，有識之士已續漸確認佛法的真理和實用價值。祈願學佛者能夠自強不息於戒定慧上用功，捐棄執見，互相策勵合作，正觀中道緣起之真理，弘揚正確的佛法以淨化社會人心，令這混濁的世間變得清淨、祥和、優美和更有希望。只要眾志齊心，我相信：NOTHING IS IMPOSSIBLE！
《斯里蘭卡國寶──佛牙寺》
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Author: 釋明惟法師 2008年
斯里蘭卡雖然是一個小島國，而因存有諸多佛教聖地而舉世聞名。在這諸多聖跡中，最值得介紹的是「佛牙寺」。
康堤（Kandy）是斯里蘭卡王朝最後的古都，現為斯里蘭卡第二大城市，讚譽為斯里蘭卡最美的山城。佛牙寺（Dalada Maligawa）即建居其中，而因供奉著佛牙舍利而聞名遐邇，乃朝拜者必到的聖地。除了這座馳名中外的佛牙寺外，全國最大型、總面積約六十公頃的植物公園 Peradeniya Botanical Garden，以及斯里蘭卡第一學府 University of Peradeniya，也都在這座康堤古城當中。於1988年，聯合國教科文組織（UNESCO）將「康堤」歸為文化遺產，正式列入《世界遺產名錄》。走進這座世界級的文化古都，希望透過文字描繪及精美的圖片，能將其豐富且多樣的文化色彩，與大家分享。
康堤建於十四世紀，地處斯里蘭卡中央山脈。該城平均海拔600米，約1,600多呎左右。在當地僧伽羅語中，「康堤」是高山的意思，顧名思義，敘述了「康堤」的主要特點。整座山城環湖而立，城週群山繚繞，連綿不絕；其中林木茂密，風光明媚，氣候涼爽。斯里蘭卡最大的河流──馬哈韋利（Mahaweli Ganga）河，流貫其間，兩岸峭壁，往下瞻望，是一片綠油油的樹林。凡到康堤都必須經過此一景觀。據說此地具有戰略性之意義，是一座易守難攻的城堡。距離首都可倫坡約116公哩，三個小時的車程。目前政府當局正在建造一條從可倫坡直達康堤的高速公路；通行後，將使兩地往來更為便利。
據歷史記載，斯里蘭卡的國都隨著時代的流變而交替：從西元前四世紀開始，Anuradhapura 是國家的首府，也是佛法最初傳入的地方；直到西元八世紀則為 Polonnaruwa 所取代。從十五至十九世紀，康堤成為斯里蘭卡的首都，從此成為王宮和佛牙寺的所在地。斯里蘭卡雖然曾在十六、十七世紀分別被葡萄牙、荷蘭佔領，然而康堤一直都保持著獨立地位；直到1815年被英國人征服。康堤始終保留身為斯里蘭卡宗教中心的基點，同時也是權勢和地位的象徵，更是斯里蘭卡每位新總統上任前必須前往禮贊的地方。由此可知，佛牙寺在斯里蘭卡人民的心目中，是如何的崇高及受到敬仰！
傳說：佛陀左犬齒舍利在印度時一度落入印度教徒手中，他們曾經以大鐵錘敲擊佛牙，試圖破壞，但碎的不是佛牙而竟然是鐵錘，之後印度教徒只好將之送還佛寺。於三世紀初，自印度迦陵伽國王子陀多及王妃稀摩梨，將佛牙舍利藏在王后髮髻，帶到斯里蘭卡的Anuradhapura後，佛牙也因某些戰亂期間被埋藏在深山的茂林內，加以保護，而隨著王朝更替逐漸向南遷移，自Vimala Dharma Suriya一世於1592年定都康堤，並在其王宮旁興建兩層樓高的佛牙寺，佛牙即便留在這個風光明媚的山城；時至今日已歷經四百多年。
佛牙寺建於西元十五世紀，經過歷代國王的擴建後，宏大雄偉。整個寺院建在高約6米的臺基上，四周環繞著人工挖掘的大湖，並有一條寬闊的林蔭大道。寺內主要建築有大殿、鼓殿、長廳、大寶庫、誦經廳等，其中最重要的建築是中心大殿。大殿內的有石雕、木雕、象牙雕、金銀飾、銅飾、鑄鐵飾、赤陶等各種裝飾；牆壁、樑柱、天花板上佈滿了彩繪──整座大殿被認為是康堤的藝術博物館。殿中有一尊巨大的坐佛；大殿左側是供奉佛牙的暗室，暗室中有一座金塔，塔中套塔，共有七層。而寺內每日分別在早上、中午以及黃昏三個時段舉行祭祀儀式；想要體會這獨特的宗教氣氛，可得要適時前來！
1998年，由於泰米爾之虎遊擊隊曾企圖用炸彈破壞佛牙寺及佛牙舍利，所幸只炸破了佛牙寺大門，未造成人命及佛牙舍利損失。至此之後，政府當局加強了對佛牙寺及佛牙遊行盛會（Esala Perahera）的保安措施，朝拜的信眾們都必須經過嚴密的安全檢查，才能順利進入到佛牙寺。供養佛牙舍利的主殿，終日戒備森嚴，平時並不對外開放；只在每年八月月圓期間的佛牙節之際才對外開放給信眾們瞻禮膜拜。佛牙節是斯里蘭卡最盛大的節日，也是全球最隆重的佛教節日之一，吸引著來自世界各地數十萬的遊客。
據世界遺產委員會評價：康堤古城，以佛教聖地著名於世，是斯里蘭卡王朝統治時期的最後一個首都；在1815年為英國人征服之前，曾享有2500多年的文化繁榮。康堤的佛牙寺是佛教徒的朝聖之要地，因此成為著名的歷史建築物！
〔農禪寺之旅〕
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Author: 定 興 17 Sep 08
(2008年7月28日至8月10日）
承蒙諸佛菩薩恩佑，在眾緣和合的條件下，我這個初機佛弟子能赴台北農禪寺參與了一星期的義工工作和為期七天的「梁皇寶懺」法會。讓我體驗學習到修行生活和圓滿殊勝的慈悲懺的意義。
獨自前往正被颱風吹襲的台灣，勇往直前的力量來自於心繫”農禪寺之旅”的期盼。
上了機，從窗外望去，見到一望無際的雲海，有一種飄然的感覺，漸漸念想遍十方法界的諸佛菩薩；下了機，轉乘國光旅運、捷運、計程車，終於到達農禪寺，立刻被正門中央的石牆上刻字所吸引：「應無所住而生其心」，這出自金剛般若經的法句開示我們──放下”自我心中的執著”念頭，便是心的解脫。進入知客處辦理安單手續，一位熱情的菩薩接待照顧我，帶我參觀了禪寺，寺院建築是平房式設計，包括大殿、辦公室、禪堂、功德堂、書室、寮房、飯堂、廚房、洗手間、洗衣間、保健醫療室；戶外有一片偌大的草坪，還有一個小涼亭，環境自然清幽。農禪寺實踐法鼓山倡導的四大環保理念「心靈環保、生活環保、自然環保、禮儀環保」，在寺院生活中可體驗得到。
每天的早晚課誦、禪坐共修都在大殿進行，菩薩們（寺裡義工們、民眾間均互稱菩薩）可隨喜參加，我們隨著悠揚鏗鏘的法器一起誦經唱頌，眼看著課誦本、耳聽著梵唄、口唱誦著經文咒語、身體恭敬著頂禮合掌、心念已安於其中。
我被安排到廚房（分上行堂和下行堂兩部分）當義工，上行堂負責做菜和傳菜、下行堂負責洗碗、洗菜和檢菜等工作，由負責的法師統籌，工作人員包括有行者（法鼓山僧伽大學實習學生）、本地和外地的義工。我很享受在這裡工作，因為氣氛和諧，大家互相合作；「輕聲細語」是各人奉行的禮儀，無論任何時候都讓人清淨自在；行者教導我在工作時也能念佛號，最好是工作要趕不要急、身心要鬆不要緊，才能達致忙得歡喜而不亂、累得快樂而不疲。在休息時間，我也會到書室閱讀或到殿堂拜佛，又可往戶外草坪散步或回寮房小睡等，總之，就這樣地過著身心清淨自在的生活。
「起怖畏心，起慈悲心，承諸佛力，行菩薩道，念地獄苦，發菩提心，當為今日現受地獄道、餓鬼道、畜生道苦一切眾生，廣及六道現受苦者，一心一意為其禮懺，令此眾生悉得解脫」──（梁皇寶懺）又名慈悲道場懺法，共十卷合計四十二章。
七天後，參加了在這裡舉行的「梁皇寶懺」法會，這是個莊嚴殊勝的法會，參加人數逾萬人，為期七天，每天由早上八時至下午五時；第一至六天是拜懺，第七天是齋天和放燄口。
在農襌寺的第一天我於夢中隱約感應到一些車禍和兇殺案死者，於是請教法師，法師解釋這些是與我有緣的法界眾生，我必須念請他們同赴拜懺道場聽經，並將功德回向，悉令其得解脫。於另一天的夢浮現了一句話「勤修戒定慧、息滅貪瞋癡」，提醒我要精進修行。
感恩能參加這樣圓滿殊勝的法會：莊嚴的道場、懇切悲願的懺文、共修的願力、天籟般的梵音、多位法師的開示，最令我深刻印象的是聖嚴法師的慈容婉語攝住了我的心神，他不會受困於染病潺弱的身軀。
最令人佩服的是法會期間秩序良好，各項安排妥善（如：流動洗手間設置、飲食供應、拜懺壇位候補安排、離場秩序等）；這有賴各崗位的負責法師、義工菩薩，參加者三方面的配合和努力。在休息時間，會場播放著「南無本師釋迦牟尼佛」或「南無阿彌陀佛」聖號，我也自然的跟著唱；此外，法師也不時以輕柔的聲音提示參加者要保持「輕聲細語」、「抄手慢行」，以收攝身心和莊嚴道場。
每天的法會結束後，在禪寺掛單的參加者都被編成小組，分別負責清潔整理禪房、大殿、功德堂等（名謂”出坡”）；我與小組成員分工合作，互相協調地去完成，雖然有些疲累，但心情是莫名的輕安快樂。另外，十分讚歎菩薩們的工作效率和協調能力，在第六天法會結束後，需要更換會場的佈置，將千多個拜纖壇位移離，改為放置坐椅供第七天齋天和燄口法會應用，於是法師一聲號令，義工們和參加者浩浩蕩蕩的進行這項工作，我也參與其中，大家像很有默契的，互相協調配合，很快地完成，並沒有出現混亂嘈吵的情況，所謂「心淨則眾生淨，心淨則國土淨」。
聖嚴法師：「修行可以簡單到像刷牙、漱口、洗臉」，每天固定保持用功的習慣，持之以恆，這就是漸修的好處，看起來好像沒甚麼太大的改變，但其實都在默默地向前進步中。（摘自《甘露與淨瓶的對話》）
在這短短的十四天生活體驗中，讓我能學習如何實踐修行生活，早晚課誦、坐禪、看經、念佛、輕聲細語、存好心、說好話、做好事、懺悔業障、廣結善緣、利益眾生；在日常生活工作中修持，自身便是修行的道場。
「宗教的體驗一定要透過修行的生活才能獲得，實踐就是要念佛、拜佛、懺悔、打坐，在生活裡會得到一種感應或體驗到宗教精神的存在，所以要實踐最基本的修行生活。學佛有不同的層次，《六祖壇經》沒有教人要念佛，也沒有教人要整天拜拜，只要心正、行正、咀巴不亂說話、多結善緣，讓心保持在直心的狀況下，想到的都是利益別人的心，沒有想到要取得回報，這就是佛法、禪心，層次較高。」（摘自《甘露與淨瓶的對話》）
「應無所住而生其心、南無阿彌陀佛、南無本師釋迦牟尼佛…」，還有這裡的工作和生活體驗已深入我心。
~ 完 ~
(6) 18Sep08 佛學講座：戒定慧系列
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講者觀成法師 簡介：
觀成法師香港出生，加拿大多倫多大學經濟系學士及工商管理系碩士。加拿大溫哥華市國際觀音寺住持，經常舉辦佛經講座、「精進佛七」及「禪七」等活動，分別以英、粵、國語廣度中外人士。又在當地電台主持弘法節目「廣結善緣」，深受歡迎。法師著作包括：《快樂從修心開始》、《安心常樂》、《心香一炷》、《心經要義 —— 通俗詮釋》。
快樂從修心開始 08年10月13日（星期一）
現代人的生活，強調物質享受，而忽略了內心的精神德用。修學佛法的人，必須先要認識自己的心，才能掌握到下手處，所以認識自心是學佛的第一課。
08年10月14日（星期二） 此岸．彼岸
此岸是我等眾生所沉迷的地方，有生死輪迴，業力煩惱，須依仗「般若波羅蜜多」的智慧，幫助我們辨別分析人生的迷惑，努力淨化惑業，方能達到覺悟的彼岸。
08年10月15日（星期三） 以誰為師?
「戒、定、慧」，三無漏學以戒為初；無上菩提以戒為本，所以學佛者必須學習戒律，把理論與實踐結合起來。隨時隨地自我檢察，努力以佛法改造自己，淨化身心，並幫助他人離苦得樂，達到圓滿的正覺人生。
時間︰晚上七時四十五分至十時
地點︰香港理工大學賽馬會綜藝館（九龍紅磡）
門票現於下列地點派發：
溫暖人間 香港灣仔活動 42 號華都樓 2 字樓 D 室
查詢電話︰2834 1776
理工大學佛學會 九龍紅磡香港理工大學 Y950
(星期一至五 09:30-17:30)
查詢電話︰34008388
憑票免費入場
索取門票表格刊登《温暖人間》佛教雙周刊
溫暖人間佛教雙周刊、香港理工大學佛學會合辦
(5) 03Sep08 觀世音菩薩聖誕皈依三寶傳受五戒
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日期:10月19日(星期日)
時間:上午九時半
地點: 荔枝角九華徑新村一三三號天台精舍大悲懺一堂
內容:恭祝觀世音菩薩聖誕，中午設齋供眾。
下午一時舉行皈依三寶傳授五戒。
禮請暢懷法師為接引師，發心皈依或受戒者，
請先到中華佛教圖書館報名。屆時歡迎各界人士觀禮。
(4) 03Sep08 三皈五戒講座
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定平法師主講
日期:10月12日(星期日)
時間:下午二時半至四時半
地點:中華佛教圖書館
內容:三皈五戒意義及參加皈依者注意事項
粵語宣講，歡迎各界人士蒞臨參聽
(3) 03Sep08 天台精舍中秋晚會
Posted by dlg
日期:9月14日(星期日)
時間:7:30pm~10:00pm
地點:荔枝角九華徑新村一三三號天台精舍
內容:普佛、猜燈謎遊戲、茶點、月餅、生果等招待
歡迎各界人士參加，毋須報名，費用全免
〈佛法概論研讀班〉學佛心得分享
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Author: 薛雅麗
大家好！本人學佛資歷淺，若如題說 “學佛心得分享” 實在是大慚愧。學佛只有一年多的我談不上有甚麼學佛心得，我何德何能說心得呢？但能夠與大家分享學佛的心路歷程，以及分享於學佛後所得到的啟發，實是後學的一大榮幸！
佛教中常說因緣，在此先簡說我發心學佛的因由，而此因緣與觀世音菩薩有關連。回想婚後不久發現自己懷孕，本來懷孕對於很多小家庭來說是一件喜事，但這事卻令我苦惱。為何苦惱?因丈夫堅決反對把孩子生下，要求我墮胎。作為母親的我何忍把腹中孩子殺掉?因意見不一，爭論數天亦沒有取得共識。 當時我於極度痛苦中，終日悲淚愁悶。於這無助的情況下，想起觀世音菩薩，即於心裡與觀世音菩薩作出誓言：「若這孩子能生存下來，我誓必一心學佛！」第二天，我丈夫竟然主動提出說：「把孩子生下來吧！」此時此刻，真感到不可思議，心裡萬分感激佛菩薩的大慈大悲！直到我於生產時，忍受十級痛楚，疲極無力生產之際，即心裡念：「南無觀世音菩薩」，念畢即時感到有一大力幫助，畏懼全消，孩子即時出世了！如《華嚴經》觀自在菩薩章中，觀世音菩薩言：「若能至心稱我名，一切諸苦皆消滅」。《法華經》普門品中佛言：「若有無量百千億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」觀世音菩薩有大威神力能救苦救難，真實不虛。
報佛恩，就是我初發心學佛的其中一大因由，而我對觀世音菩薩許下的誓言「一心學佛」不敢遺忘。然而，佛教絕非只依靠他力的宗教，是要實踐修正身心行為，親身廣種福田，親自聞思佛法。否則與一般神教無異。佛如醫王，但佛不能代替眾生服藥。如病人不願意服藥，當然不能病癒，並非醫者有過失。 觀世音菩薩並非搖錢樹，我們不能只向佛菩薩伸手取福報。福從何來？福從佈施持戒而來！非於天上大灑金錢落下來的啊！佛菩薩用種種方便，顯現神力是為接引佛子發心修學無上道。如《法華經》中言，如來因一大事因緣出生世間，是為開佛知見、示佛知見、令眾生悟佛知見、入佛知見。初學佛的弟子如初生嬰孩，不懂怎樣走上菩提道，而佛菩薩則以方便力示現種種形相，千百億化身協助佛子成長。到了嬰孩成長了，佛菩薩那雙慈悲的手就放下我們，讓我們自己去用雙腳走上菩提道，但卻仍然默默關注我們。我們應學習佛菩薩的大智大悲，為修學「人間菩薩」、自度度人而努力！
後學的觀想方法，是時刻自省，時常觀想「無四相」及觀諸法了不可得，觀心了不可得。《金剛經》中佛說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」過去已成過去，現在剎那生滅，未來又未至。世間上無論是一片葉、一個人以及萬事萬物，都在演說「無常變異法」。當生活中遇到煩惱，例如丈夫與我的情感漸趨淡薄，即念無我相，無人相，無有丈夫，無有妻子，假名為夫妻，若離夫妻相狀，離五蘊，畢竟無體，當體即空。作如是觀想已，再觀誰來受苦？若無我則無我所受，苦亦不可得。這樣觀想後則能從苦惱中轉化為輕安自在，而能夠面對一切夫妻感情的問題。如《楞嚴經》中佛言：「心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性。」但是世尊說法無所斷除，《大寶積經》中，文殊菩薩言：「色法不斷亦不除」，故非否定夫妻之關係，而是不受欲，亦不離欲；不執著於夫妻之形相，三輪體空地做好妻子之本份，保持家庭和諧。亦要三輪體空地作一切善法。《楞嚴經》中佛言：「若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」
感情之煩惱從何來？《楞嚴經》中佛說：「想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本，貪愛同滋，貪不能止。」；「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。唯殺盜淫，三為根本，以是因緣，業果相續。」。印順導師亦言：「無明為父，貪愛為母，生下一苦命兒。」
「諸法畢竟空，如夢幻泡影。」但是，作了如幻的因，則要受如幻的果，例如我作了懷孕的因，於是這種業的勢力會自動行走。肚子一天天的大，不能停止，不能選擇不生育(除非墮胎)，直至果熟孩子出生。故《梵網經》中言：「勿輕小罪，以為無殃！水滴雖微漸盈大器。」於此可以反觀為：勿輕小善以為無功，水滴雖微漸盈大器。業力之果報可以很可怕，但我們可以改變自己的心念行為，轉惡業為善業。就是因為諸法畢竟空，故我們可以使用空，使用身口意(色不異空)作一切善業，淨化身心，保持家庭和諧，為社會作出貢獻，弘揚佛法，利益一切有情及器世間。就是因為空，故凡夫可修行成佛。你看這個「空」是多麼的好用啊！
又當在生活上，若遇到別人毀謗、欺騙、惡罵時，大家不妨觀察這人，他必定是因為身心不安，被苦惱纏擾，生活得不滿足不快樂，才會有這樣的表現，看他多麼的可憐啊！假如能夠以慈悲憐憫他，自己的瞋恨心則不易生起，不會以怨報怨，被他的煩惱帶著走。所以若能善用慈悲智慧，學習「緣起性空」的真理，並且行持調柔和平的忍辱法，便可以降服我們的妄心煩惱，而安住於慈悲喜捨的心念行為中，這個社會的罪惡定會減少，定會趨向安寧祥和。
最後，祈願三寶常住在世，廣宣法要，利益一切有情，共霑法益，共同努力，令此五濁惡世轉為莊嚴淨土！阿彌陀佛！
〈佛法概論〉讀後
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Author: 雷榮棣
本書正式出版於半個多世紀前之香港，為印順導師之力作，行文流暢通順自不待言，書中對佛法之深奧義理之闡釋，尤令人深深讚歎！其最可貴者，厥為全書大部分，皆依根本聖典《阿含經》而寫，慎密地避免了其時佛教界中，大小二乘之爭論，並嚴正地指出小乘之偏執狹隘、固步自封，有負佛出人間本懷之嫌；而一部分大乘學者之隨俗遷流，過度貶抑小乘而自視大乘，亦有「數典忘祖」的意味，而就其神化、梵化之事象，更令人担憂。如此之不及與太過，實有礙於佛法之正常開展。導師指出：「佛法本無大小之分，佛法的真理並沒有兩樣，也不應該有兩樣。所謂大小之別，只是行願上之深淺而己。」由是於全書中，導師處處引經據典，為我們展示一正確之佛法意念、目標與方便，應該「徹底的洗革此愛染為本的人生，改造為以正智為本的人生」，從而超越情愛的執著，達致自由解脫的無生如佛者。
《佛法概論》經由印順導師修訂後共有二十章，現筆者試將之分為下列數項摘要，以便正確掌握其中內容：
第一及第二章為細析佛法之根本-「三寶」-佛、法、僧之意義。其中以法義及法典的解說精簡而有序，使讀者有概略性的認識。
第三至第六章及第八至第十二章，據導師云係其早前之〈阿含講要〉重編而成，以《阿含經》較質樸而根本，為三乘共依之聖典；而大乘經本較複雜而需辯析，易招異解者所非議。前四章說明佛法與有情之關係，指出佛法是從有情說起的，而人類在有情界地位之超勝與難得，苦樂參半之環境堪可修學佛法以得昇進及解脫，繼之從各方面細論有情身心之延續與生死流轉的現象，從而帶出流轉的原因-業力與心識(第七及第八章)。
第九章為佛教的緣起世界觀，否定外教的創造說、發展說或組織說；其觀點或有部份與現今所認知的不同，但大致上並不相違。對於我們人類所依止的器世間之安立，導師大抵引用往昔印度之傳說，但說明這並非佛陀的工作重心；佛陀是理智、道德、揭示人生真理的宗教家。
交待了佛法與人生的關係後，第十章開始論述佛法之核心及修道方向。導師以兩章(第十及第十一章)論述「因緣」為佛法之核心教義，指出「緣起法」是一切法之根本，此乃釋尊觀察宇宙人生所得之確論；而於人類切身關係來說，四聖諦與十二因緣之認識，能使學佛者了解何謂生死流轉，以及如何能超脫還滅，導向寂靜自在的涅槃境界。
隨後二章(第十二及第十三章)討論教義中之「三法印」與「一法印」，以及「中道行」之要義。前章指出三法印即是一法印，皆為「空性」之不同演繹，教內或有個別倚重一方乃至否定另一方之學者，但實在毋須如此。後章詳述一些古今偏頗之宗教，以神權或非理(錯誤的教理)非行(邪行)導引世人，此實在加添苦困於眾生；繼而指出「中道行」(正覺德行)的必要，這即是「勤修戒定慧(八正道)，息滅貪瞋癡」等煩惱的理據與實踐。
以後數章就修學之問題，討論如何培育德行，以及說明佛法信徒之類別；並就「三無漏學(戒定慧)」作出詳細論述。末後二章，是對菩薩行的讚歎和闡述「解脫」與「正覺」的分別。
「諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也」，此段經文出自《增一阿含經》，是印順導師終身秉持和倡導「人間佛教」之根據。導師確信釋尊大慈悲，在人間示現成佛，示現「佛性」乃是「人性淨化的究竟」，即人人可以成佛，是故佛教是人的宗教，不是鬼或神的宗教。某些對佛教的誤解，如人老了才學佛，人死了家屬才摸上佛門來求超度，乃至認為佛教與人生無大關涉，或認為佛教是消極悲觀而無補益於社會；這些誤解，是由於正信佛教的義理未能全面開展，使佛法淪於「神化」或「梵化」。前者與一般高級或低級的外教無異，只可短暫撫慰這個不圓滿、以愛染為本的人生；後者却遠超現實，妄執有一真常的「我」或「靈」，與宇宙本體的「梵」同一，這與釋尊所正覺之宇宙人生真理-「無我」或「緣起性空」之真實義相違。
印順導師認為，佛法之核心教義在「緣起」，乃釋尊之最大發現。一切法由「緣起相依相續」故，所以是「生滅無常」、「無實自我-無我」，所以是「空」(涅槃寂靜)，是為「三法印」-依此而判斷所示之法是否究竟正確(了義)之佛法；此亦名「中道緣起正見」，即依緣起法故，現象之生起與還滅，皆非實有或實無，僅是如幻之生滅而己，由是不起「有見」或「無見」，安住於中道正見了。於人類而言，因「無常」故是苦，能够知「苦」乃可溯其因而悟「集」以斷之，故修「道」以證無生之「滅」；此「四聖諦」乃是世間與出世間之真理。又因「諸行無常」，是故人之德性與階位可升可沉，隨波逐流或層層昇進，皆在意念行為之中，全無「神祐」或「命定」之理；此以人為本的自覺自重之積極意義昭然，何得謂佛教為消極而無補益於社會人生？！
於法而言「中道」，於人而言「中道行」，乃佛弟子處世為人及修行之內容。佛所開示非苦非樂的中道行，不是縱欲與苦行的折中，而是以正見法性之智為首，以化情導行，克制情愛與我執所引發之困苦而得自在。導師認為中道行是隨順於法而現覺於法的，其具體之實踐是「八正道」；八正道為三增上學-戒定慧所攝，乃修道之根基。於修行時趨向於世間善法名為「世間八正道」，若與四聖諦義理相契合，則名為「出世間八正道」。以個人的修學而言，即使修行成就需經歷漫長之時空，然而能勘破人生之苦困，了知我執之毒害，便毅然棄之，實踐中道行，實現正覺的生活，身心乃得澄淨自在。如是「心淨則眾生淨，眾生淨則國土淨」，此方已是淨土；處此「和樂善生」之國土，雖云仍要經歷生死之苦，但對比未知未覺眾生的千萬熱惱，已漸成怡然自得之菩薩道行者，可勉力作種種利益眾生的工作了。
誠然，菩薩道確非容易實行，否則，何以需要經三大阿僧祇劫的修行呢？然而這要比以染愛為主的人生，所受之無限劫輪迴與痛苦超勝得多了！菩薩道行者且層層昇進，從利他中完成利己，實現清淨、自他和樂的社會。此中深化德行的道理，本書自第十四章(德行的心素與實施原則)及隨後各章，均有精闢的解說。導師提出「八法」-慚、愧、精進、不放逸、信、無貪、無瞋、無癡，為德行的心理要素，應從淺入深實踐，使其圓滿成就以淨化自心，這是每個願樂佛法的人，所應深深體會與努力的方向。而隨後三章(佛法的信徒與在家出家二眾的德行)，展示正信佛弟子應有的行誼、素養與責任，這強調嚴淨的操守，並互相扶持；亦顯示各別的根性與力量所在，作出適性的選擇，為出家的內弘或在家的外護角色，因而知所遵從，漸次入道。如是於菩提道上，乃可不致踟躕不進，或前後失據，或半途退墮。
第十八章「戒定慧的考察」，為佛教徒之關鍵行門，導師為我們細心解說。首先持戒，以廣義說，一切正行包括其中；以狹義言之，我們既知以情愛為本人生之困苦，便要改變成為以正智為本的人生，當須勤斷過去一切之不善-貪瞋癡及一切從屬的負面身心行為；但因無始以來之積習，並非一時能斷，故需以戒律制之，令自己節制而不易犯過。若犯了戒就不應覆藏，應發露懺悔並不再犯，便可以還得清淨。由是一切戒條均為保持三業清淨，於此基礎上，修定才能有所成就。定為入道之門，自定中才能引發智慧；以譬喻說，慧為燈火，定為燈罩，智慧之火為定之罩所護，則能抵禦風之吹襲而長明不滅。習定的方法很多，但都以調身、調息、調心為基，使身心保持安定平靜而起觀慧。又修習禪定必以離欲為先(尤其是須離男女之淫欲)，因為離欲才能得正定。但佛法所說的離欲，是重於內心煩惱的調伏，並不是拒絕世間的一切，由是以淨化自心而作適當的受用，慎防貪愛物欲所牽制；簡言之，是以「少欲知足」為尚。
「依戒生定，從定發慧」，一般是如此說，但要知道得定不一定即能發慧，有些外道定力極深，也還是流轉於生死當中。所以說要「多聞熏習，如理思惟」，以聞慧、思慧為根基，從定中去熏習，才能引發「般若」-「無漏慧」現前。有關「聞思修三慧」之修學次第，經論上說「四預流支」-親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向。這是說首先要親近善知識聽聞正法，但印順導師告訴我們知識不一定是善的，知識的善與惡，不是容易判斷的，所以又有「四依法」作為修學所依的準則，那就是：「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義、依智不依識」。前三者可說是抉擇所聞為正法以思惟之條件，「法次法向」是依法而修，從定中「依智不依識」去修習，那是說應依「離相、無分別」的智慧而修，才能引發如實的觀慧，引導德行向於正覺的解脫。怎樣才能引發如實的觀慧呢？導師認為禪修的方便是很多的，例如：四念處觀、四諦觀、緣起的生起還滅觀、及勝義空觀等等。
至此導師皆以平實無華之筆，為學人揭示正確之佛法。或有人以為看來無大深意，或有以為所述多為初期佛法之義，於大乘深奧精妙之教理少有提及，有偏向小乘之嫌。其實情況並非如此，導師熟覽經典，深明佛教流布豎橫之相：何者為本，何者為末；何者不及，何者太過；何者為究竟，何者為方便。任何偏於一方之演變與發展，並不等於進化與正確。根本佛典之《阿含經》為三乘所共依，并非聲聞乘所獨有，菩薩乘之教理亦以根本佛法為基，開展為深化之德行。導師指出，佛滅後初期為一般苦行修道者所右，趨於隱遁、獨善的傾向，確實與釋尊之「人間佛教」精神有所不同；以後發展之部派佛教轉入細微義理的研究和爭論，隨後部分大乘佛教之高調梵唱與密化，皆有偏離根本佛法樸實無華、接近人間佛教之失。是故導師於末後二章極為讚歎「人間中道菩薩行」之難得，以及解脫與正覺之特勝。導師認為菩薩道是源於釋尊的根本佛法，發揮佛陀之本懷；菩薩依於空慧與慈悲而得無量三昧，行四攝以濟度眾生，又依三心-無所得心、菩提心、及大悲心，加之長遠心而廣修六度萬行，利益眾生，從利他中完成自利，亦即是從利他中圓滿成就三心。六度之義與八正道相仿，乃是八正道之深化廣行，是圓滿「無貪無瞋無癡」的德行。
正覺、解脫與涅槃，為學佛人之終極目標。涅槃之義有頗多解說，唯導師認為「生死解脫」一說為最勝。這不是說「現生不死，未來永生」，而是未來的生死苦迫的不再生起，於現生的苦迫中得自在，這是當體解脫，即是涅槃。從無漏慧的智證法性空說，佛與聲聞是同得正覺與解脫的，但聲聞偏重於解脫，而佛之正覺是普遍性的，究竟性的，稱為無上正遍覺者，超勝聲聞多了。須知三乘同證空性的聖人不是神，只是以智證空寂，得離欲解脫的自由人。但聲聞的清淨解脫，還有餘習，而菩薩經歷三大阿僧祗劫修行，所積累的福德智慧無量無邊，並漸漸的消除習氣，等到成佛，煩惱與習氣皆已斷盡；「三德」-法身德、般若德、解脫德的平衡發展完成，達致徹底而圓滿的正覺。
台灣新竹福嚴佛學院大殿前有一對聯，乃印順導師所作，聯曰：「福德與智慧齊修庶乎中道，嚴明共慈悲相應可謂真乘。」聯義昭然揭示修學佛法之正確方向和原則。導師於五十年代末避亂到香港，完成此書後移錫台灣，創立福嚴佛學院以育僧才，亦為遂其「人間佛教」之願以助正信佛教之復興。所謂「不忍眾生苦，不忍聖教衰」，導師之悲願至今可謂已現曙光，台島佛教事業一片興隆，雖或與導師之旨歸未盡相同，然一切世事之錯亂與積習，須待時節因緣以撥正。以香港而言，廿世紀戰後世界民智大開，而導師此書亦適時面世，確乎給予香港學佛者一指路明燈；然久屈於外力與外教之壓抑，直至廿世紀末方一伸困頓，佛教向榮舒展；只是導師今已作古，天人眼滅，幸有師所啟迪之學僧法侶不辭勞苦，四方應化，秉承師訓以導引蒼生。數年前定賢法師受學於福嚴後返港，依止上暢下懷老法師弘化，於中華佛教圖書歷半年主講二十課「佛法概論研讀班」，課程自始至終常滿，聽者涵括男女老少，初機耆舊，幼學博識，融聚一堂，領受法味；筆者叨陪末座，亦得領法益。但願此情此境能相續連綿於未來，正信佛法得以昌隆，以暢世尊與印順導師之本懷！
(2) 31Aug08 天台精舍靜坐班
Posted by dlg
第二十五屆靜坐班招生簡章
開班日期: 9月21日(星期日)開班(約三個月)
時間: 逢星期日下午四時至六時
地點: 荔枝角九華徑村133號天台精舍
導師: 上暢下懷老法師
靜坐可以澄淨思慮, 增進健康, 是修養身心的一種好方法。一般人只注意身病，對於心病又不重視，實際上身病的發生，大多由於心病所致。靜坐可以根治身心諸病。法師積累數十年的靜坐經驗及心得，定能提供有效之靜坐方法，費用全免。
報名手續: 請攜同吋半正面半身近照一張，親臨九龍界限街一四四號三樓， 中華佛教圖書館，或太子道一四四號七樓，佛教青年協會閱讀室報名，額滿即止，費用全免。
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