〈望 海 聽 觀 音〉
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定賢法師介紹「觀音法門」；並設佛法答問時間。
日期：2009年6月14日(星期日)
時間：上午9時半至11時半
地點：屯門蝴蝶灣望海觀音廟 (美樂花園海濱)
中午自助素餐供眾，費用全免，歡迎隨喜參加！
** 請自備環保餐具。
查詢：佛青望海觀音組 駱居士 94754897
〈春風化雨〉
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釋定賢 2009年5月
「東山飄雨西山晴，道是無晴卻有晴……」，很有意境和禪味的雙關語句。山、水、風、雨和四時變化，常被人用作描繪世情的素材。春天的和風細雨，夏日的滂沱大雨，秋暮的蕭風淒雨，冬夜的寒風冷雨，不正是重覆訴說著世間的無常變化嗎？
印順導師的大慈悲，個人以為可以從三方面反映出來。導師出家以來，致力於弘揚正見中道的佛法，他以理智、嚴謹、客觀的態度和方法探究、闡釋、判攝佛法，避免落入人云亦云、宗派門戶之見或偏邪極端的修學模式；他以正法匡扶佛教的抱負和情懷，以正法供養大眾，樹立高風亮節的僧格，續佛慧命，是導師的一大慈悲。其二是導師培育後學佛子不遺餘力，這從他設立佛學院、親自講學詮釋教理、在自由的學風中依法依律統理大眾、旁徵博引的解答佛法疑難和為了維護正法的「無諍之辯」中可見一斑。其三是導師在他出家至百歲捨壽的七十多僧臘裡，大部份時間為疾病所纏，但無損他深究佛法、撰寫心得、弘法利生與振興佛教之悲願與篤行；嘗聞有人批評導師偏重慧學，行門不足，但綜觀導師七百多萬字悲智之言、畢生依佛法自行化他的大師風範，恐怕欠缺六波羅蜜多之行持者難以示現。
年邁病弱時的導師，稍為移動身軀也是困難和辛苦的，但為滿足學子信眾的請求，在輪椅或臥榻上接見眾人時，顯露的總是慈悲的目光和笑容，當被問及佛法疑難時，總是清晰認真地回答。一次有機緣在導師回福嚴小住時問他老人家：「您會再來人間度眾生嗎？」導師的答案是在意料之中的肯定和直接。「不忍眾生苦，不忍聖教衰」的「人間佛教」之實踐與發揚者，堪為後學所景仰和追隨。
一切成敗得失，是非功過，風風雨雨，在菩提道上，且讓他們化作空山中的靈雨，滋養大地上無限的生機……。
講座題目：慈悲心法
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定賢法師佛法講座
題目：慈悲心法
日 期： 2009年6月21日 (星期日)
時 間：晚上7時半至9時半
地 點：屯門大會堂1號演講室
查詢電話：23360437 (中華佛教圖書館)
※ 以上講座 費用全免 無需報名
講座題目：先知法住，後知涅槃
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定賢法師佛法講座
題目：先知法住，後知涅槃。
日期：2009年6月5日、12日、19日、26日-逢星期五
時間：晚上7時半至9時 (請15分鐘前到達)
地點：佛學班同學會 (葉文意居士創立)
九龍太子道西141號長榮大厦10字樓A~C座
乘地鐵者請於太子站C1出口，右望恒生銀行樓上。
查詢電話：23806400 陳居士 (下午2時至晚上7時)
※ 以上講座 費用全免 無需報名
從錯誤中學習與成長
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《這一跤，並沒白跌！》
作者：開照法師 發佈時間：2009-04-28 來源：星洲日報
人的犯錯很多時候只因一念之差，然而外在的批評與內心的自責卻可讓人痛苦一輩子。犯錯後要懂得請求他人寬恕，但卻不能要求他人非原諒不可。這是因為有時候他人也需要時間來平息憤怒的心，猶如療愈傷口的時間因人的復原能力而不一。因此，原諒與否在於他人，最重要的是要學會寬恕自己，接納外來的反應，同時諒解他人的感受。
其實只要仍是凡夫，犯錯是難免的。問題就在於人時常為過去的而放不下，事情發生後，總是一次又一次地“帶自己回到現場”，結果是回想一次則痛苦一次，自己將自己陷入死胡同卻又無法自拔。
佛陀形容這就有如一個人被一支毒箭射中了，然後自己又再把第二支、第三支的箭往自己身上插，苦上加苦，這是何等的愚癡啊！
人因為“該做的事沒去做，不該做的事偏偏去做”而感到後悔與責備自己，這雖是“遲來的醒覺”，但仍是一個有慚愧心之人。人的心總是懊惱地告訴自己：若當時及早發現與改變，就不會有今天的下場，這樣的“後知後覺”，不失為一個有自我反省的人。當一個人為“不知道的錯”而痛斥自己、為“知道的錯”而悔恨過，把過去的經歷作為一種借鏡、一種警愓，在修行上即成了最好的的助緣。
愚者只懂得“空悲切”，回想過去而一再地刺傷自己。智者會積極嘗試跳出過去的陰影，將自己從愧疚中釋放出來，勇敢再開始。
佛說：“不應依戀回想過去，也不應擔憂那還未到來的事情。過去的事情經已過去，未來的事情還未發生。”現在重要的是如何再向前踏進一步，做應該要做的事，這樣才能解決問題。
一味回頭看必會忘了向前跨一步，結果就永遠停留在第一步。活在過去的回憶是浪費時間，想著未來亦如是。
關鍵在於接下來我應該做的事，從慚愧到懺悔，收拾心情，重新起步別重犯過去的錯誤。不然的話，到時又再怨恨自己：剛才為什麼那麼不小心！
別再為過去的過失再煩惱，那是因為：當初做決定時，一般人會依據自己的經驗和知識來抉擇。這些決定，在當時來說是非常考驗，但走到今天，才發覺到當初的決定是錯的。人總是會犯錯，重要的是如何從錯誤中學習與成長，把過去的經驗轉化成今日的智慧。
若能如此，這一跤，並沒白跌。
〈觀心一日禪〉徵文
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各位法友：
大家好！眾緣和合，佛法同學會與天台精舍合辦的〈觀心一日禪〉於4月12日順利進行，感謝各位義工同仁的努力與參加者的投入！我們知道還有很多地方需要改進，但弘揚正信的佛法是DLG矢志不渝的宗旨，期望將來類似的活動大家會繼續參與及支持。
現DLG誠邀〈觀心一日禪〉的參加者，撰寫參學心得、感想或意見(字數約300~500字)，讓我們作為改進的參考。DLG會準備結緣品，送給投稿者以示鼓勵協助弘揚佛法，入選作品經過校對後會發表於DLG blog上，以及與DLG法友分享。
稿件可以電郵寄往：buddha_dlg@yahoo.com.hk或郵寄往：九龍荔枝角九華徑新村133號 天台精舍 定賢法師收
標題請注明：〈觀心一日禪〉投稿
截稿日期：2009年5月10日
※ 文章可以用筆名/法名發表，但須寫上作者真實姓名及聯絡方法。
祝 菩提上進、法喜輕安！
釋定賢 合十
觀心一日禪
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主辦 ：天台精舍 暨 佛法同學會
領眾共學：定賢法師
日期 ：2009年4月12日(星期日)
時間 ：上午9時至下午5時
地點 ：天台精舍 荔枝角九華徑新村133號
費用全免，必須報名。截止報名日期: 2009年4月6日
報名方法
1. 填妥此表格的個人資料，電郵(Email)往：buddha_dlg@yahoo.com.hk。
電郵主題請寫上： “一日禪” 或 “Meditation”
2. 填妥此表格的個人資料，傳真(Fax)往：30206746
3. 電話報名：佛法同學會 陳居士 96290649 / 于居士 91023400
(電話報名時間：上午10時 至 晚上9時)
※ 若多人報名，可選用：〈觀心一日禪〉多人報名表格
注意事項
1. 當日須於上午8時半報到。
2. 已皈依和受戒者，請帶備袍衣。
未皈依受戒或非佛教徒，請穿淨色寬衣及平底鞋。
3. 中午設齋供眾，為響應環保，請自備餐具(碗、筷、匙)。
4. 參加者須全程參與(上午9時至下午5時)，並遵從大會指示。
DLG 佛法同學會 謹啓
禪悅法樂靜修營
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禪修導師: 衍空法師
日期: 2009年4月9日至13日
地點: 香港大學嘉道理研究所石崗中心(香港新界元朗石崗林錦路)
截止報名日期: 2009年3月13日
查詢: 93032736李小姐/ 92213016劉小姐
費用: $650
機構: 香港大學佛學研究中心校友會&香港東蓮覺苑
《六祖五頌》
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Author: 雷榮棣
《六祖壇經》為我國佛教禪宗之寶典，一般習禪者皆奉為圭臬，而山林寺廟多號為禪寺，雖或現下之修行者未必盡是行禪，然其最初之建立者必有以此志而行則可斷言，可見禪宗一門於我國佛教之深切影响。我國佛教自教門始，歷經八宗或十餘宗而至唐代六祖時禪宗大盛，究其因皆由六祖之睿智，觀察眾生之根基純熟，乃簡化過往禪法之深澀教理，呆板觀行，而倡導「直指人心、見性成佛」之道。此種契理契機之教法，確為天下間之踟躕行者開一大方便門、立一安心所，再進趣上品修行，以抵究竟之地。觀之《壇經》裡所言，內容之寬廣，景象之深遠，行人由修持而可得或深或淺之受用，端視其根性與用力之程度而已。
《壇經》之版本頗多，現下流通者內容與編排各本皆有出入，只因六祖本人不識字，最初係由其門人法海，於其開壇接眾說法時所記錄者。以年代久遠，而經本之流布係由人手抄寫而成，故各版本存有差異亦在所難免。如是近代賢人每有不同評說；或謂主旨非六祖、造經者非法海(胡適言)；或謂某些增添實非六祖所說，乃後人所羼入。然據印順導師於其《中國禪宗史》所言，認為大致上並無重大偏差，只是如以最早之大梵寺所說為基本而結集而言，現存各本之前半部分才是壇經主體，其後之半部只算是附錄而已；當然，如《壇經》只是大梵寺時之二、三天說法，實在不足以反映六祖三四十年之深徹教化內容，是故全部收納而為一體也是合理的。版本雖多，愚以為流行者大約可分二類：「宗寶本」與「曹溪原本」。前者經過整理，依傳統經典形式分類品目，減少重疊，眉目較清，但頗為人詬病，謂竄改原意，破裂氣勢。後者據云保存大梵寺當日經營，及爾後發展，得其真味。
《壇經》係六祖惠能應韶州剌史韋璩及官僚之請，於城中大梵寺開緣說法，六祖陳其身世之行由，乃至黃梅五祖得法傳衣，隨後避難嶺南，最後於廣州法性寺因「風幡心動」之語而駭驚四眾，乃落髮出家，開展其弘法濟世心懷。此次盛會，六祖觀機設教，起始即提倡直指、見性、頓悟之道。所謂「見性成佛」，意指求道者應直觀自心，了知一切萬法皆從心起，此萬法本源名為自性，如六祖大徹大悟時所言：「何期自性本自清淨、本不生滅、本自具足，本無動搖，能生萬法」；如是直下承當，則可轉迷成悟，嗣後續保任修行之途。此一反行人以往之迷濛，專向外追求，求福求慧，終身不得見道。六祖此南宗頓悟禪法，乃可戳力削平無始以來積習之煩惱，趣向真如。此法看似虛玄，不易領悟實行，內文却多有闡釋。也許說的太廣泛了，一時不易明白，愚意却覺得其中五頌頗能說明一些道理。
五頌為六祖極力勸勉各界讀誦修學的，當有其深意。前三頌為〈無相頌〉，乃最初於大梵寺及曹溪所說；其後二頌，乃六祖將入滅時對門人之遺教，亦可說是對佛教之綜合觀點。
首篇〈無相頌〉乃首日於大梵寺開示後所說，頌文頗長，共十五偈，每偈四句，很能彰顯本宗道理。謹錄其頌曰：
說通及心通 如日處虛空 唯傳見性法 出世破邪宗 法即無頓漸 迷悟有遲疾
只此見性門 愚人不可悉 說即雖萬般 合理還歸一 煩惱闇宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清淨至無餘 菩提本自性 起心即是妄
淨心在妄中 但正無三障 世人若修道 一切盡不防 常自見己過 與道即相當
色類自有道 各不相妨惱 離道別覓道 終身不見道 波波度一生 到頭還自懊
欲得見真道 行正即是道 自若無道心 闇行不見道 若真修道人 不見世間過
若見他人非 自非却是左 他非我不非 我非自有過 但自却非心 打除煩惱破
憎愛不關心 長伸兩脚臥 欲擬化他人 自須有方便 勿令彼有疑 即是自性現
佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 恰如求兔角 正見名出世 邪見是世間
邪正盡打却 菩提性宛然 此頌是頓教 亦名大法船 迷聞經累劫 悟則剎那間
首三偈即提綱絜領提出佛教之二大綱目：教理(說通)與行事(心通-依此宗而說)，猶如慧日朗照虛空，發光(教理)與導熱(修行)，實在缺一不可-光照行人坦途、正路，使不偏邪；熱導行者氣力，堅忍上路。六祖說修行法門雖多，但歸根結柢，就是要使你的心常生智慧，以智慧觀照一切煩惱的成因、助緣和結果，掃除一切不必要的痛苦，體認正法，這就是「見性法」的正理，其他的都是邪宗(這裡只是意指不够正，並無貶意)。他又解釋法本無頓漸之分，只因行者領悟有遲(緩)有疾(速)，故成假名，乃姑名之頓法而已。他又慨歎他這個見性法門是不容易為愚人所了解的，但是可以隨順修習而得成就的。六祖說世人若要修行的話，任何一個法門都是可取的，只要能常常檢察自己的過失，也可說與修道相應了。又說各類眾生都有自己的修行路向，彼此間是並無防礙的，但如果不走正確之道而要別尋蹊徑的話，那就終其一生都不能見道，到頭來也只能自悔無功了。(這裡的含義很高，有一點費解，但如與第十三偈頌相徵，也可大致明白)。自「欲得見真道」起至「即是自性現」，六祖簡化求道之要訣，就是要有求道之心，及行正道之行，常常反省自己的過失，不要專注和挑剔别人的過失。所有這些都是深自內省的功夫，就是愚人也可實行的。至於心懷慈悲救世的菩薩要勸化他人，就應有善巧方便之法，令他人於此心地法門無有疑惑。第十三偈為全頌之精華，亦是膾炙人口的偈語。六祖說要知道佛法是相應世間而施設的，迷於世間但覺悟亦是在此世間，如果離開世間而去別處尋求真理，就好比要找一隻有角的兔子一樣荒謬。這裏隱喻世人之無知，求神拜鬼，或不自努力，希冀他力救贖，或循天道靈界，唸呪持符，此等皆非人道自類正行，實難起相應的。俗語說：「那處跌倒即自那處爬起來」。人道之煩惱過患係自人間來，應依人間之佛法而消除之，其理至明。
第二篇〈無相頌〉，係於次日於大梵寺回答韋剌史齋後之提問，有關功德淨土之疑後所留之偈頌，合有四偈又半，簡易明澈，顯現六祖之教化善巧，寓深理於日常簡易可行之善法中。頌曰：
心平何勞持戒 行直何用修禪 恩則親養父母 義則上下相憐 讓則尊卑和睦
忍則眾惡無諠 若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮 苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢 日用常行饒益 成道非由施錢 菩提只向心覓
何勞向外求玄 聽說依此修行 西方只在目前
首二句：「心平何勞持戒、行直何用修禪」，與末後之「菩提只向心覓、何勞向外求玄」更是精警萬分，膾炙人口。前者含義極深，驟看以為易事-不用持戒修禪，何等寬鬆寫意，初機受教者當滿心歡喜受落，一萬個承當；及至深味句義時，乃知「心平」「行直」實非易事，實在是一切戒律與修行之目標和體現。而後句更彰顯禪宗之持色。其餘各偈「恩」「義」「讓」「忍」，「苦口」「逆耳」，「改過」「護短」等，皆為世間人倫善法，亦是修得心平行直之前行及助緣；大人小人，君子愚夫，皆可隨類隨緣隨分隨力而修，日子有功，定能鑽木出火，淤泥生蓮。大義隱於平實之中，此即太虛大師所謂「人成即佛成」也。
第三首〈無相頌〉係六祖回歸曹溪南華寺繼續接眾，宣說定慧一體，教授坐禪，傳授五分法身香與自性懺悔等最後誦出結緣。全頌共五首偈。頌曰：
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在 但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪 學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖惟傳此頓法 普願見性同一體 若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絶一世休 若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求
全頌重點在說明世人一般之通病：雖然知道行為不善，惡業彌天，却不正確面對，找出罪緣業因以消弭之，却以為修一點福、布施一下、或於佛像前念經拜懺一下就可除滅罪愆，實是大錯。六祖指出一切罪緣業因皆由心中三惡-貪瞋癡-而起，應當認真懺悔：懺其前過以除邪，悔其後愆以行正；常向自己本性觀察，有過即改，把三惡盡除之，日子有功，則與諸佛平等平等無別。
隨後《壇經》記述六祖接引各方參訪求法者之情況，所標列之頌文頗多，內容皆是禪行者之往來對語，高逸雋永，己是入門境界。筆者愚魯，實不敢妄言一二。一般說禪宗教外別傳，不立文字；可是禪法自傳入中國以後，行人覺悟自心而發諸文字者，記錄累積之多，亦如同顯宗大德所闡釋之教理也。即以六祖末後入滅前付囑門人之二頌，亦可一窺大意。首頌名〈真假動靜偈〉。頌曰：
一切無有真 不以見於真 若見於真者 是見盡非真 若能自有真 離假即心真
自心不離假 無真何處真 有情即解動 無情即不動 若修不動行 同無情不動
若覓真不動 動上有不動 不動是不動 無情無佛種 能善分別相 第一義不動
但作如此見 即是真如用 報諸學道人 努力須用意 莫於大乘門 却執生死智
若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 此宗本無諍 諍即失道意
執逆諍法門 自性入生死
全頌共八偈。首二偈闡釋世人之妄認一切感官對像為真實，而佛斥之為假-不真。然則是否全無真實呢？那又不然，只要不執著假時就可發見真實。隨後三偈，則是判立有情無情之別。但有情之動多是妄動，是故要學無情之攝心不動；但又不應長久攝心不動，那就變成如木石等無情一樣而無佛種；是故又要起動思考正理，如是就能善巧分別種種法相，這種功夫叫做「真如用」。以下數偈六祖勸勉學人善於用心，切莫誤認生死智為般若智，又不要多作論諍，只因論諍無益，却反成執(執對或執錯)障道，迴入生死流。
最後一頌為〈自性真佛偈〉，共八偈。頌曰：
真如自性是真佛 邪見三毒是魔王 邪迷之時魔在舍 正見之時佛在堂
性中邪見三毒生 即是魔王來住舍 正見自除三毒心 魔變成佛真無假
法身報身及化身 三身本來是一身 若向性中能自見 即是成佛菩提因
本從化身生淨性 淨性常在化身中 性使化身行正道 當來圓滿真無窮
婬性本是淨性因 除婬即是淨性身 性中各自離五欲 見性剎那即是真
今生若遇頓教門 忽悟自性見世尊 若欲修行覓作佛 不知何處擬求真
若能心中自見真 有真即是成佛因 不見自性外覓佛 起心總是大癡人
頓教法門今已留 救度世人須自修 報汝當來學道者 不作此見大悠悠
最初二偈是說明佛與魔之別；隨後解釋三身之義：意謂三身本來是一身，佛與眾生皆具足，眾生隨業受報，只因五欲熾盛，其中又以淫欲為甚，如果能離五欲而行正道，即可回歸淨性，就是見自本性真如了。末後三偈勸勉學人，不要向外覓佛，只應努力自修，自見真性如來。
〈六祖五頌〉是上、中、下三根普潤的；「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」成就(覺悟)的遲速深淺，就要視乎行者善用其心和精進的程度了。
六祖惠能的智慧(二)
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佛 法 講 座 (費用全免)
講者：定賢法師
簡介 : 智慧與慈悲，一向是佛教所尊崇與強調。尤其是智慧，更是超凡入聖以及自度度人所必需。
因此六祖在《壇經》中首先開演〈般若〉法義；此亦是南宗頓悟禪法的特色和精髓。
日期 : 2009年3月15日 (星期日)
時間 : 晚上7時半至 9時半
地點：屯門大會堂 一 號演講室
主辦：佛教青年協會蝴蝶灣望海觀音組
Buddhadlg