513 安身立「我」
Posted by alankwan
(513) 安身立「我」 2010年3月1日
三法印之一是「諸法無我」。不少人聽見「無我」，即有很大反應，甚至張皇失措，驚慄不安。Where am I？ In the middle of nowhere！ 個人主義氾濫的社會，一切以我為先，怎能沒有「我」呢！其實，我已在第7篇闡述佛教對「我」的定義，上文也說明「我」是什麼一回事。
為何我們的「我」之觀念特別重呢？原因如下:
1. 末那識的作用 – 當我們認知外界事物時，必須生起你我、主客、能所等相對觀念，先執著有一個「我」作基準，才與外界境物相對，產生認知。久而久之，產生了「我」的錯覺。(詳參弟第57及58篇)
2. 身體 – 生命的形態多樣化 (見第151篇 – 三界之十二類眾生)，皆以「身」代表一個生命體，代表着生命的存在、長養和延續，並透過「身」去滿足對欲望的追求。久而久之，產生了「我的生命」，「我的…..」之錯覺，甚至以為「我」是實質存在。信仰的對象也要將其人格化，有身有體，如安立「法身佛」、「天父」等名，才能被人們接受、認同、膜拜。
還有，當此段生命完結後，即求願再受生，非找一個身體來安身立命不可。老子曾說：「吾所以有大患者，為吾有身。」可見，身體真累事啊！佛教的「四念處」教導我們，要「觀身不淨」，無非要我們破「身見」，才能破「我執」，徹底明白「我」之虛妄性。
關禎
512 誰是我？我是誰？
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(512) 誰是我？我是誰？ 2010年2月22日
上文談及的「我」，在此一生至下一生受生之過渡時期，仍然有意識所產生的身體(即「意生身」)，名為「中陰身」(詳見弟第411至415篇)，其實主要是精神意識的作用，故又名為「神識」。這與以前多生多世的「我」之精神意識，或意識形態，如喜惡、苦樂 (受蘊)，感情、善惡、嗜好、興趣(想蘊)，財、色、名、食、睡的行為要求、取捨(行蘊)，人生觀、世界觀等價值觀(識蘊)相若。兩者前後相關，因果業力相績故。
就算這個「我」找了另一個身體再受生，這一大堆價值觀仍然在「我」之精神意識下仍然產生作用。例如你前生(不一定是前一生，可能是多生多世前) 好勇鬥狠，嗜吃酒肉，貪財好色，或好靜好動，或樂觀悲觀，或內向外向等等，管你下一生以什麽身體出現於世，這個精神生命體仍帶着近似之素質，即我們所說的「先天」因素，或說成「本性」，其實一切都是個別精神生命體多生多世以來積集的業力所致 – 「別業」。
這些精神生命體在某時空的條件下，具有共同的業力而產生大致相同的精神價值觀，如人類社會、昆蟲世界也有自己一套價值觀，又如中國人有獨特文化，有異於其他國家，小至一個家庭，都可以有「共業」。
因此，佛教強調人要深信因果，修福修慧，不斷提高自己的精神素質，資養慧命，隨業受報，天堂或地獄皆是唯識(心)所現。
關禎
511 誰去輪廻 – 「我」！
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(511) 誰去輪廻 – 「我」！ 2010年2同15日
祇要你心中還有個「我」，衹要你一天仍執着有這個「我」，你還需帶着這個「我」活下去，輪迴、受生、投胎、升天或化生往極樂世界。這裹，我必須再強調一次，如上文所述，這個「我」並不是一個存在實體，而是無始以來，一念無明，妄心攀緣而產生之感受、思想、行願、意識等作用( 受、想、行、識等四蘊)， 包括貪、瞋、癡、價值觀等等形成「我」之觀念的總和 (有人叫「神識」、「神我」、「業種」、業識」、「靈魂」等)。「我」也是因緣所生法，三世因果，隨業流轉、招感受報，隨緣變易，所以，本質上和體性上是「空」的，故曰無我性、無自性。
除非你破了「我執」，一切與「我」相對待的外境完全不能作用，進入「忘我」、「無我」的境界，管他是神是鬼、是人是狗，是凡是聖，都能看破、放下，才真的「與我何干」！但「無我」是什麼一回事也不易明白，枉論修悟至「無我」的境界！若然你今日心中還有個「我」，你衹好受因果業力所招感和牽引，去領受「我」之苦樂果報、輪迴生死。
簡單來說，如今若有人視你如狗，餓你罵你，打你宰你，你也無怨無惱，那麼，你下一生做流浪狗也不會苦，因為你已放下「我執」了。但若你沒有這樣的工夫，還需多多止惡行善，否則果報來時，可怕得很！
關禎
510 誰去輪廻
Posted by alankwan
(510) 誰去輪廻 2010年2月8日
從上文的穀種「八不」一例，我曾有一種特別的感覺 – 從佛教的觀點來看一切事物，無論怎樣看，都是反面的，好像樣樣都「不是」。
一般人看事物，不是一就是異，為何佛教說不是一就是「不一」，換言之，「不一」並不等於「異」！不過，想深一層，此論點也有道理，例如他不是壞人，並不能確定他是好人，因為他不做惡事，並非表示他會做好事，所以，「八不中道」的思想較為客觀，如實地說明事物的真相。其實，這種思想方法是基於古印度的「因明學」，與西方社會的「邏輯學」有點不同，諸君如有興趣，可找參考書研究。
雖說樣樣都「不是」，仍有人會問：究竟人死後，什麼東西去輪廻、上天堂、落地獄？既然樣樣都「不是」，就算下一生做流浪狗，挨餓挨冷，被打被宰也何妨，反正是另一個生命，與今生的「我」何干？
其實，最簡單的答案是：「我」！這個我當然不是「關禎」這個人，而是代表着「關禎」(祇是此期生命的代號)無始以來的感受、思想、行願、意識、包括貪、瞋、癡、見，還有價值觀等等形成「我」之觀念的總和 (有人叫「神識」、「靈魂」等)，並將會隨着各種因緣，隨業流轉。祇要心中還有「我」，「我」就會無休止地去輪廻、上天堂、落地獄！
這個「我」的本性，類似上文所說「八不」種子，十分微妙！
關禎
509 以穀種來說明不斷不常的道理
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(509) 以穀種來說明不斷不常的道理 2010年2月1日
一粒種子發了芽，乃至開花結果，並產生另一粒種子出來，周而復始。究竟新種子與舊種子有什麽關係呢？以下詳釋：
新種子祇是乘舊種子變現出來，不是無緣無故地「自己」生出來，所以不算是新生，佛教稱為「不生」。至於舊種子是否已死去，完全消失呢？非也，因它祇變成新種子，而新種子具有舊種子的基因，佛教稱為「不滅」。說它們是兩粒完全不同的種子，似乎不對頭，因為它們是一脈相連，所以佛教說它是「不異」、「不斷」；說它們是完全相同，亦不盡然，始終是不同個體，如良莠、大小各異，所以佛教說它是「不一」、「不常」。舊種子從發芽至新種子形成，皆是自身變現而不是從他方而來，佛教稱為「不來」；種子發芽，芽依種而出，二者雖各自在不同時空存在，但並非完全無關，佛教稱為「不去」或「不出」。總之，這種交替的變異 (俗稱「生死」)，佛教稱之為「不生不滅」、「不一不異」、「不斷不常」、「不來不去」。
上述是著名的「八不中道」，詳載於龍樹所寫的「中論」。從以上例子可知，人死後受生情况，亦復如是。物質身體和精神生命體(靈魂)也不是同一(不一)，也不是不同一(不異)。八不中道，思辨性強，類似佛陀善用的「四結分別法」(詳見第272篇)的辯證思想，諸君宜細心思惟。
關禎
508 不斷不常的生命體
Posted by alankwan
(508) 不斷不常的生命體 2010年1月25日
唯物論者認為人死如燈滅，無因無緣，否定一切前世今生等精神生命體的存在，這是「斷見」。這種見解容易導致做人任意妄為，不顧後果，不負責任，或一死了之等態度。撥無因果，社會秩序，道德人倫，危矣！我也曾自詡是唯物論者，存在決定意識等等，雖不致極端化，但總是不能解釋很多精神現象，略嫌不足！(詳參第128篇)
基督教則相信靈魂是上帝創造，我永遠是我，靈魂不滅，直至永遠，這是「常見」。其實，這種見解也是無因無緣，一切以神的意志為依歸，不用談因說果。我唸了十多年教會學校，認為這種見解雖是簡單，卻不合情合理，不公平，又泛駁，始終沒法接受。可是，常見比斷見稍好，起碼上帝有公義道德之形象，又有地獄威嚇和嚴懲逆衪意旨的人。
佛陀早已批判兩者都是「邊見」—五見之一，還有什麼「偶然論」(無因無緣)、現世論(無因有緣)、定命論(有因無緣)等等都是在因果見解上出現偏差，難以圓滿地說明和解釋世間的種種法(事物和現象)。
佛陀認為「諸法無我」，無論是物質(色法)和精神(心法)的生命體，一切都是因緣所生，即緣起緣滅，相依而存，既不是斷滅，也不是恒常，即不斷不常的中道第一義。我認為這種見解較合理，願以此方向繼續探索和開拓after life的心靈道路。
關禎
507 為輪廻之謎自我解話
Posted by alankwan
(507) 為輪廻之謎自我解話 2010年1月18日
很多人都相信因果—「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，因果定律是佛教的中心思想之一。基於公平和合理的原則，我一直都相信現世因果，但對於前生來世的「三世因果」，我卻一下子無法接受after life思想，認為沒有「科學」根據，太不可思議了！
後來由佛陀的「緣起法」 – 「此生故彼生，此滅故彼滅，此有故彼有，此無故彼無」，我意識到生滅、有無的相依關係，彼此互為因果；有生必有死，有死才有生，生生不息，若想不死，唯有不生，既然不生，何來有死？生死祇是一體两面的辯證關係！從物質生命到精神生命的轉化和延續，我開始觀察每個人的出生，其性格和志趣各有不同，貴賤與智鈍亦有差異，若非以過去的宿業來解釋人的前生的「先天」因素，恐怕再難有一個合情合理、較為完整和圓滿的答案。再看人生百態，有衰人可享榮華富貴，也有好人屢遭劫難，英年早逝，若單單以現世因果來分析，則感不公平與不合理。所以佛教有云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。
雖然人們經歷一期生命後，無法憶起過去世的種種（除非有宿命通），但佛教的業力學說、唯識學說，十二因緣與十法界等論述，完整地說明了「三世因果」的關係，可以逐步揭開輪迴學說的神秘面紗。
關禎
506 物質生命和精神生命
Posted by alankwan
(506) 物質生命和精神生命 2010年1月11日
我繼續思索輪迴之謎：人死了，還有after-life生命嗎？
佛教認為人是五蘊假合而成，即色、受、想、行、識。色，是物質生命體 physical body，由地、水、火、風四大組成，是人類的肉眼可見；其餘四蘊的精神生命體，是人類的肉眼不可見，但可以用現代儀器檢測腦部的能量活動 – 電波、光譜等！詳參第403篇。
人死後，物質化的身體的四大分離，塵歸塵，土歸土，絕不會無緣無故地消失，祇是隨因緣轉化為其他物質而已 - 因緣生滅法也。所謂物以類聚，人以群分，說不定你的身體某些氫、氧、碳原子極有可能曾是我的身體某些原子！這種物理現象不難理解和接受，現世的食物鏈food chain及生命循環life cycle亦可知可見，因為we are what we eat！
引申而論，能量化的精神生命體 – 受想行識，亦復如是，也不會偏離因緣生滅法的規律！We are what we do, what we speak and what we think – 身、口、意三業Karma所支配。我有理由相信精神生命體仍然會延續下去，包括對外境的苦樂感受feeling、對事物的思維方式perception、對行為的指導思想volition 及對一切世間法的意識形態consciousness等四蘊構成下一期的精神生命體，猶如種子和果實的關係，生生不息！我們衹要細心觀察和靜思，不難悟出玄機！
關禎
505 突破出世的三世因果思想
Posted by alankwan
(505) 突破出世的三世因果思想 2010年1月4日
記得以前就讀教會學校時，神父常說：「信者得救！縱使你一生做好事，若不信主，天堂沒有你份兒！相反地，就算你一生做壞事，祗要當下信主，即得永生！」當時我不會害怕而信主，反而覺得不公平。
記得我未皈依時，我曾要求自己弄清因果業力思想，若未能突破輪廻思想，暫不皈依。我怎能突破此思想障礙呢？
首先，我相信因果。佛教談因說果，人的禍福得失乃自作「業」，比「神的意旨主宰一切」較合理、較公平！這種較公平的說法曾深得我心，也是我認為佛教可取之處！
我又想：佛教講緣起，深化因果定律，使之更合理、更完整！因果是必然性關係，而因緣是偶然性關係，與我相信的辯證法頗為吻合。
我再想：既然我相信緣起，有生必有滅，有滅才有生！滅是再生，循環不息！按照我所認識的「物質不滅定律」和「能量不滅定律」，我相信人死不應如燈滅，總會有某些情况再發生，身體會轉化及再組合而生成另一種物體，精神意識(我理解為能量化的腦電波活動)也應會轉化而不會無緣無故灰飛煙滅。這些轉化作用不應隨意random組合而生成，而應按一種相關相續的規律或因緣延展發生，如穀種、穀芽、瑴粒等生生不息！我開始進入突破「出世」的三世因果 - 「輪廻思想」了！
關禎
504 信教的思想關卡
Posted by alankwan
(504) 信教的思想關卡 2009年12月28日
很多人不信教，理由各有不同。另一方面，很多人信教，也有不同的因緣，例如親人有難，突然想到寺廟求助，或親人離世，找佛寺做佛寺，或求佛菩薩保佑平安，求取人天福報，求開心，求安心，甚至求作佛！我的學佛因緣主要在於求知、求慧，多於求福，因為我當初求解宇宙人生的真理，才循入佛門。學佛初心，總之有「求」！
我被三法印的哲學思想吸引着，但我沒想到去接受佛教，因為任何宗教都不可避免地觸及鬼神之說，我恐難闖過這一道思想關卡。
宗教是一種信仰，並涉及人死後的歸宿之終極思想，很多非宗教人士常問道：「鬼神在哪裏？若你能夠証明鬼神的存在，我才信教！」他們又常說：「說什麼天堂和地獄，你去過嗎？」後來，我反過來想一想：雖然我們不能証明鬼神的存在，但是人們亦不能証明鬼神不存在，那麼，任何人都不應貿貿然地否定鬼神存在的可能性，並應抱着持平、中肯、開放的態度去認識問題，才是求學者應有的態度！
從歷史來看，在科學領域上有很多東西，人們當時看不見，聽不到，嗅不着，嚐不到，觸不及，卻後來發現存在的，所以我們寧可中立，不應妄下判斷說「不存在」，或是抱着「大膽假設，小心求證」的態度去探事物的相。
關禎
Alan Kwan