539 以水喻自性
Posted by alankwan
(539) 以水喻自性 2010年8月30日
上文以水波喻自性，又如第529篇說，沒有自性，事相不能依理生成；沒有事相 ，又顯不出自性之理。一切物質的四大種的「地、水、大、風」，自然可以從其表相解說自性真心、諸法實相的道理。以下單用「水」舉出十種譬喻：
1. 水的自體是澄清的，喻自性是清淨的。
2. 水和泥混在一起，變為濁水，喻本來清淨自性，不染而染，變濁了！
3. 水雖變濁，但清淨本性不失，喻自性染而不染，清淨還存。
4. 若泥沉澱至底，清水重現，喻我們的心(自性真心)惑盡性現，止妄顯真。
5. 水冷時結冰，有堅硬性，喻自性(真心)和無明合起來，生出八識作用。
6. 冰雖堅硬，但不失其性，喻自性隨緣去了，還是不變。就是在事相上，也會顯出真理來。
7. 冰遇熱時，溶化為水，喻八識(識心、妄心)可轉為四智(真心)，回復清淨自性。
8. 水隨風而有波浪的動相，但改變不了水本來平等的靜相，喻自性被無明所動，生出妄念的起滅。風吹波動，而水的靜性不動。心若平靜，妄念則無。
9. 水順勢而推排，後浪推前浪，雖現流注相，但水的自性不動，喻人的真心，隨緣流注，但自性仍如如不動。
10. 水在器皿中，隨形而變，盛在圓筒呈圓形，盛在方筒呈方形，但水的自性不變，喻自性遍及一切有為法，但自性不動。
關禎
538 自性與神
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(538) 自性與神 2010年8月23日
就終極思想而言，一神教說人最終是「回歸」到神的身邊。若要用上述的說法，佛教則認為人最終是「回歸」自性。神是萬能，創造萬物，但自性亦具萬德萬能，能現能變，森羅萬象。究竟神與自性有何不同呢？從上述文章談自性，表面上自性與神有相似，但實質上不同。
首先，自性不是一個孤立的個體，所謂「緣起無自性」，世間萬物離不開自性而存在，而自性又離不開萬法而自然地存在，所謂「法不孤生，仗境方生」。自性如大圓明鏡，來即應現，實則空無；神則不同，祂是萬物的創造者，早在沒有萬物、或萬物被創造之前已經自然地存在！？
神是萬物的主宰，一切以神的意旨為依歸。佛教仍然認為一切現象皆是「因緣所生法」，即以因果律和緣起法為依歸，因此無論眾生，包括人的根身(正報)和物的塵境(依報)，包括山河大地，一切法都是業力招感而成，並從本身的自性變現出來(manifestation of self nature)。
佛教常以「水波喻」來說明這個問題。人們看一切世間現象猶如見波濤、浪花等水的動態，有漲有退，有高有低，有清有濁，卻看不見波浪的本質是水，而水的本來面目或自性是平等清淨，這是水的靜態。我們的自性亦復如是。下文再詳談。
自性的道理很甚深微妙，但我們也不應籠統地以為自性等同上帝。
關禎
537 自性與緣起
Posted by alankwan
(537) 自性與緣起 2010年8月16日
有人形容宇宙和人生像一條無頭無尾的綫，不斷地向兩端無限量延展，或是一個圓圈，不停地無始無終環繞轉動，但衹要你在綫上點一點，立一個名相給這一點，即假設這點是某事物的開始，或生起。既然有始，就有終，是相對待的始終；既然有生，就有滅，也是相對待的生滅。
事實上，宇宙人生亦是無時無刻地遷流變化中，如花、果、種子不斷地循環變異。我們說此階段叫做果，說那此階段叫做種子，其實一個階段的完結是另一階段的開始，其間未曾斷開過，衹是我們說花開花落等等，錯覺以為真的有生有滅、有始有終！故此，金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄！」
又云：「若見諸相非相, 則見如來？」佛不是說沒有相。衹是說一切相是虛妄不實。又說「見」諸相非相，也不是沒有相可見！所謂「見」者，不單是指眼見，也指照見。見，是觀照明悟的意思，如明心見性。若是明白諸相都不是實相，則明白如來本性，即自性、佛性、實相了！
佛教否定創造論，很多人想知道佛教的宇宙觀，尤其是宇宙的「起源」。其實，佛教認為宇宙人生是無始無終(衹有相對待的始終)，一切事相皆是「自性」的顯現，而隨因緣而變異，所謂「唯心所現，唯識所變」。
佛教不講宇宙的「起源」，而講宇宙的「緣起」！
關禎
536 為眾生一切方便說
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(536) 為眾生一切方便說 2010年8月9日
其實，佛教所說回歸自性，亦是方便而說，自性衹是一個假名而己，實是一種不可說、不可思議、離言絕相、言語道斷、心行處滅的境界。或安立另一個假名 – 涅槃，一種「寂而常照」的甚深微妙境界。所謂寂者，即本身是如如不動 (一念不生，不起妄想分別)，常照者，即恆常照破一切法的虛妄相，因而無所住 (不執着一切法)。
如華嚴經云：菩薩「知一切法有無，離一切法有無」，因為菩薩了知「法性 (自性)本寂隨緣轉」而已。所以，若然有人再問「自性是有，還是無？」，此經亦云：「若能通達諸法性 (自性)，於有於無心不動」。當你通達法性，或曰回歸自性時，已離「有、無」之想，超越「有、無」的相對待境界了，故不用多此一問「是有，還是無」。
常言「心、佛、眾生，等無差別」。眾生者，眾緣和合而生也，亦是因緣所生法，虛妄不實。居於一室，祇有一種顏色，管它是什麼顏色都沒有什麼意義，色無分別故。又如菠蘿，未熟是酸，熟時是甜，酸甜皆是同一菠蘿所生，不來不去也。同樣地，一念迷是煩惱，一念悟是菩提，故曰「煩惱即菩提」，或轉煩惱為菩提。此外，佛教還有水波喻，千江月喻等等，說明自性和事物是相依微妙關係，此是佛陀在菩提樹下所證悟的「緣起法」之深義。
關禎
535 全妄即真的妙義
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(535) 全妄即真的妙義 2010年8月2日
欲想了知「自性是有，還是無」時，我們一點必須意會到，當我們證悟「自性」、「真心」的境界時，這種絕對平等、離言絕相的境界己經沒有所謂「真、妄」之分了，再不用說是真是妄，自性也不用說是有是無，因為任何相對待的言語或觀念，令你再墮入「意識分別心」或「妄心」或「有」等問題上，那時，我們又會再問：什麽是「真心」或「無」，從此，又走進死胡同去！這個概念十分微妙。
再論真心、妄心，什麽是真？當知一切世界和眾生等事相是虛妄時，即是真！真妄不是两樣東西，此因妄依真起，妄無自體故(此情况可稱為「無自性」，即不會無緣無故地自己存在)。既知全部都是妄時，那時又可以叫做真，故曰「全妄即真」，如冰依水起，冰無自體，全冰即水。當下，是真是妄都沒有意義，因為一切法都具同樣的本性 – 空性，彼此平等、沒有分別了，連什麽名相(如真、妄之類)都不用安立了！
佛教妙就妙在：明知無有一實法 (即一切法無自性)，或說一切法本來無生，或說本無差別，或說本無生滅，卻能了知和演說一切無量無邊的法門，一切法的差別相，及一切法的生滅相！若我們能萬緣放下，知一切法皆虛妄時，亦即回歸真性 / 自性也，所謂「全妄即真」。
如華嚴經云：「諸法無生故，自性無所有，如是分別知，此人達深義」。
關禎
534 自性是有，還是無？
Posted by alankwan
(534) 自性是有，還是無？ 2010年7月26日
自性是有，還是無呢？有人說「自性是真實」的，但又說「緣起無自性」，究竟是什麼一回事？其實，兩者都沒有錯，視乎從那方面說。
首先處於現實生活中，我們所見萬物確是「有」，雖是隨緣變異，也不能說「沒有」。既然我們說萬物是「有」存在的，那麽，與萬物相依而立的自性，當然也是「有」存在了！
但是，明顯地，前者是動態，無時無刻地變化中 (transforming)，其事相隨因緣而生滅，是有為法，故曰「虛妄」(不是沒有)，故稱「假有」；因其存在是剎那間，非永恒，transient, momentary, provisional, temporary；與此同時，相對地，後者是靜態，萬物的自性則是本不生滅，卻能生萬法等(見第528篇)，是無為法，故曰「真實」，又稱「真空」。就虛妄的事相而言，自性是真實的。前者似有實無，故又稱「妙有」。
萬物的事相千變萬化，但它們的自性卻是共通無異 – 空，即無常變異、遷流造化、因果循環、眾緣和合、依相立名等等，故此自性，又名「空性」，都是諸法的實相。實相者，無相而無所不相，故能生萬法！既然世間一切事物或現象 (即事相)都需要兩個或以上的因素或條件才能存在，即因緣所生法，稱為「緣起」，而不可能在單一因素或條件下存在，故稱「無自性」。「緣起」者，即「無自性」也。
關禎
533 從無相、無住看自性
Posted by alankwan
(533) 從無相、無住看自性 2010年7月19日
一神教常言：神是無所不在，處處都在。佛教形容自性、真心，也是「遍一切處」、「無住而無所不住」、「無相而無所不相」等，好相似！
中國禪宗的法旨，以無念為宗，無相為體，無住為本。「無念」者，即「念而無念」，但非如枯木頑石般完全沒有了念頭，而是「知一切法而不住一切法」的意思，即「於諸境上，心不染着」也！
又說「無相」，並非沒有了相，空空洞洞，而是「於相而離相」、「見相而不住相」、「見一切相而離一切相」等等。
又說「無住」，有時叫「無住心」，並非沒有了心，而是不執着任何外境塵緣的心。因此心不住一塵，總之「念念不住」，而可以無所不住。
金剛經云：「不應住色生心，不應住聲香味觸生心，應無所住而生其心」。色聲香味觸，乃是五塵、或五境。 若是住塵而生其心，肯定是攀緣心，即是意識分別心、妄心。相對作為妄心的「住塵心」而言，「無住心」可說是真心。請再注意：無住心不是無心，而是不執着任何塵緣的心。此外，正因為此心不執着任何塵緣，所以此心卻可以無所不住，換言之，此心無住而無所不住也。這個概念非常重要！
一個「無」字，含義深妙。若單從字面去解義，必有誤差。讀經研教貴乎知其義，因此要讀全文，上文下理，不能斷章取義！ 關禎
532 從真心和妄心看自性
Posted by alankwan
(532) 從真心和妄心看自性 2010年7月12日
第529篇文提及我們要「明心見性」 - 明白「真心」，照見「自性」。
佛教講有個「心」，心本是具足、本不生滅，若是清淨、不動搖時，佛教稱為「真心」，其實真心即是自性，簡稱「性」，自性即是真心。明心即是見性，兩者無異。真心即自性，真心又如何「生起萬法」呢？
若心向外攀緣 (不清淨)、動搖 (起心動念，起分別心)，即生起萬法，佛教稱為「妄心」(或叫識心，或心識)，簡稱「識」，變現一切事相)。
字義上，真妄是對立的，實質上，彼此相依而立，而心是統一面。真妄本是一如。若心「滅」或心「忘」時，一法不生，何來真妄呢！
面對一切法，佛教經常一分為二從來看， 類似辯證法之矛盾對立統一思想。世間事物的現象和名相稱為「妄」 (金剛經云：凡所有相，皆是虛妄) ，而相對地 (嚴格來說，應是相依地) 稱事物的體性、理性(即自性) 稱為「真」。換言之，因有妄，才說真；若沒有妄，真亦沒意思了。就如有一道門，才有內外之分。因有內，才有外；內外相依而立。若沒有這道門，內外皆沒有。事相 (妄) 和自性 (真) 亦是如此！
事相和自性其實是一體兩面。兩者是不一亦不二！
有人認為學佛很難，皆因常常以主觀的世俗觀念，去理解文字的表面意思，或兩極化(落兩邊)，妄想分別，必當不明心性 / 自性的妙用！
關禎
531 回歸自性的修學簡略綱要
Posted by alankwan
(531) 回歸自性的修學簡略綱要 2010年7月5日
學佛修行的目標，主要有三：離苦得樂，了生脫死，究竟成佛。因此，釋迦牟尼佛應眾生之機緣說法，在智慧和慈悲兩大基石之上，開示三乘佛法，即人天乘、解脫乘、菩薩乘，欲令我們趣入佛道。
在智慧方面，確立正知正見，人天乘須懂得三世因果、善惡業報等道理；解脫乘須明白四諦十二因緣、般若空性等道理；菩薩乘須悟達四無量心、六度四攝等道理。在悲福德方面，人天乘須修世福：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；解脫乘須修成福：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；菩薩乘須修行福：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。詳見第168篇「淨土三福」一文。
從反面來看，正是妄想和執着，障礙着我等凡夫回復原來的本性 / 自性 – 佛性，佛教稱前者為所知障，後者為煩惱障，合稱為「二障」。
自性本不動搖，衹因一念無明，妄起分別，受外境所迷惑，障礙現前智慧，我們必須要破無明惑和塵沙惑。因妄起分別，生起你我、苦樂等各種偏執見解，及愛惡、取捨等各種雜染思想，受見思二惑所迷而生煩惱，我們必須先要破見思惑。若我們要成佛證果，回歸自性，必須「三惑」盡淨 - 見思惑、塵沙惑和無明惑。
從「回歸自性」的涅槃思想，規劃出不同層次的修學簡略綱要。
關禎
530 眾生自性具足智慧和福德
Posted by alankwan
(530) 眾生自性具足智慧和福德 2010年6月28日
佛陀在菩提樹下悟道後，即說「大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執着，不能証得」，此語非常重要，意義極之深遠。
首先，佛陀指出大地眾生皆有佛性，堪可成佛。眾生者，不單是人類，而涵蓋十法界的一切有情，如畜生、地獄等。一切眾生都有成佛的潛在能力。佛性，是眾生的本覺，也是一切事物的體性，又名法性。
佛陀又指出大地眾生的平等性，有情眾生的佛性上，或無情眾生的法性上，等無差別。we all are parts of the entire mother nature，猶如身體的各個細胞構成生命共同體；或如各個本質相同的水份子形成大海。
再者，凡夫「只因妄想執着，不能証得」。換言之，凡夫衹要修慧去破除妄想，修福去放下我執和法執，凡夫就可以成佛。成佛之道在乎福慧雙修！佛教正是建立在智慧和悲兩大基石之上。
最後，佛陀告訴我們：一切大地眾生的佛性 (自性) 本來具足智慧和德相(悲為本)，被因被妄想和執着覆蓋着，不能證得 (重新顯現出來)。這說明我們為什麼要「回歸自性」，「反璞歸真」、back to zero等等，也說明這些都是內證工夫，不假外求！如「六祖壇經」云：「菩提衹向心覓，何須向外馳求」。回歸自性，不單是一種終極思想(re第527篇)，也包含很多佛教的基本理念，而且是為我們確立具體的修行目標。
關禎
Alan Kwan